发布日期:2024-02-12 21:48:13

构建和谐社会论文精选(九篇)

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本文导读目录:

1、和谐世界范文10篇

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3、和谐社会

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6、和谐与发展议论文范文

7、和谐社会论文范文(强烈推荐6篇)(论文范文)

8、关于和谐社会的论文精选(九篇)

  和谐世界范文篇1

  今年1月25日,在瑞士达沃斯世界经济论坛年会上,有一场讨论会,其题目是:“中国想要一个什么样的世界?”在长期的外交生涯中,我曾参加过众多的国际研讨会,这样题目的研讨会,还是第一次看到。在鸦片战争后的100多年里,没有人问过中国人想要一个什么样的世界。因为当时的世界,是几个大国的世界,当时的中国,是被大国宰割的对象,建立什么样的世界,不需要征求中国的意见。而今天则不然,世界变了,中国变了,世界想要知道中国的意见,也需要知道中国的意见。

  2005年9月15日,主席在联合国成立60周年首脑会议上,郑重地向国际社会提出“建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”的理念。在中共十七大报告中,对这一理念作了进一步的阐述。这是中国外交理论上的创新,也是对“中国想要一个什么样的世界”的回答。

  和谐世界理念的提出,首先是因为时代的变化。在战争与革命的时代,谈不上和谐世界。只有在今天,和平与发展成为时代的主题,和平、发展与合作成为时代潮流的情况下,才有建设和谐世界的可能。

  和谐世界理念的提出,也是中国在国内构建和谐社会的必然延伸。今天的中国,举国上下正在全力以赴为实现全面建设小康社会的目标而努力。中国是世界的一部分,我们在国内构建和谐社会,是希望中国好;我们在国际上提出构建和谐世界,是希望世界好。和谐世界的理念,正在国际上得到越来越多的理解和响应。

  和谐世界,既是我们的奋斗目标,也是指导中国外交的方针。几年来,在这一方针的指导下,中国外交的成就是显著的。

  在和平与发展成为主题的时代,用战争来解决国际争端已经不合时宜了,伊拉克战争就是一个最突出的例子。战争爆发前,不少国家曾经私下劝美国人不要打:“发动战争容易,结束战争难。”这不幸被言中。伊拉克战争解决了什么问题?这场战争没有解决任何问题!相反,这场战争给美国制造了一大堆难题,这些难题将长期困扰美国。

  9月27日,第六轮六方会谈第二阶段会议在北京钓鱼台国宾馆开幕。新华社记者王建华摄

  和谐世界范文篇2

  关键词:和谐世界理论价值思想

  近几年来,中国政府在倡导构建和谐社会的基础上,将“和谐”理念拓展到国际事务领域,逐步形成了推动建立和谐世界的国际战略思想。2005年4月22日,主席在亚非峰会上第一次提出构建和谐世界。9月15日,同志在纪念联合国成立60周年首脑会议上发表了《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的重要讲话,向全世界郑重提出了构建和谐世界的重要理念。和谐世界思想的提出具有很深的理论意蕴,因此,需要全面的认识和深刻的把握。

  一、和谐世界思想是对前三代中国领导人有关和平外交理念的继承与发展

  1.和谐世界思想是对为核心的党的第一代领导集体关于和平为上战略思想的继承与发展。在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的开幕词中宣布:“我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭,以勇敢而勤劳的姿态工作着,创造自己的文明和幸福,同时也促进世界的和平和自由。”这为我国如何处理国际间关系提供了方向性的指导,同时也成为中国走和平发展道路的先声。1955年5月26日,接见印度尼西亚总理阿里·沙斯特罗阿米佐约时强调了“和平为上”的理论,这一理论的首次提出是针对当时国际局势的系统分析和我国自身的发展需要慎重提出的。指出:“西方国家,只要他们愿意,我们也愿意同他们合作。我们愿意用和平的方法来解决存在的问题,打仗总是不好的,特别是对西方国家是没有好结果的,历史已经证明了这一点,在战争中固然双方都损失物质和生命,但是,历史证明战争有一个政治后果对西方国家是不利的。”始终认为“紧张局势缓和了对世界人民是有利的。”和平为上,不怕战争,也是国际战略的一贯思想。曾经指出:“中国要和平。凡是讲和平的我们就赞成。我们不赞成战争。”和为上的思想集中体现在在1953年12月接见印度政府代表团时,首次完整地提出来的和平共处五项原则。这是以、等为代表的新中国第一代领导集体共同智慧的结晶。

  和谐世界思想是对为核心的党的第一代领导集体关于和平为上战略思想的继承与发展,同时也是对和平共处五项原则的继承与发展。和谐世界思想是从人类和平发展的愿望出发,去“建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。”和谐世界思想的和为上是针对不同的国家、不同的制度、不同的文化的一种高层次的和谐理念,它不带有任何强制性,并且是一种高度包容性的和平思想。和谐世界思想是以实现世界各民族、各个国家之间和平共处为前提的,只有这样世界才有可能避免战争,人民才有可能拥有持久的安定生活。

  2.和谐世界思想是对以邓小平为核心的党的第二代领导集体和平与发展时代主题思想的继承与发展。邓小平把握当今时代特征,对变化了的世界形势和国际格局的科学分析,对中国国际地位的正确估量,果断地对我国国际战略进行了调整综观国际风云变幻,形成了“和平和发展是当代世界的两大问题”的重要论断。邓小平首先提出了中国的发展需要一个和平环境,认为“如果反霸权主义斗争搞得好,可以延缓战争的爆发,争取更长一点时间的和平。这是可能的,我们也正是这样努力的。”“人们都讲南北问题很突出,我看这个问题就是发展问题,我曾多次对一些外国朋友讲,这个问题要从人类发展的高度来认识。……要从这个高度去观察问题和解决问题。只有这样,才会明了发展问题既是发展中国家自己的责任,也是发达国家的责任。”接着又明确指出:“现在世界上真正大的问题,带全球性的战略问题。一个是和平问题,一个是经济问题或者说发展问题。和平问题是东西问题,发展问题是南北问题。概括起来,就是东西南北四个字。”邓小平进一步强调:“世界和平与发展这两大问题,至今一个也没有解决。社会主义中国应该用实践向世界表明,中国反霸权主义、强权政治,永不称霸。中国是维护世界和平的坚定力量。”这给中国国际战略提供了方向,同时邓小平为中国国际战略制定了基本方针:冷静观察、稳住阵脚、沉着应对、韬光养晦、有所作为。主要目的是为了推动建立公正合理的国际政治经济新秩序,使世界各国无论大小、强弱、贫富都能够实现一律平等和共同发展。

  和谐世界思想是以世界人民的根本利益出发,顺应了时展的潮流,并为当今世界所追求的和平与发展指明了方向。和谐世界思想是把世界必须拥有的和平状态与人类必须协调的发展状态有机的结合,而且还意味着各个国家、各个民族在世界和平大环境中的友好相处、互利合作和共同繁荣,从而使各种人类文明的和谐发展。因此可以说,和谐世界思想是对以邓小平为核心的党的第二代领导集体和平与发展时论的继承与发展。

  3.和谐世界思想是对以为核心的党的第三代领导集体的新外交思想的继承和发展。以同志为核心的党的第三代领导集体提出了许多新的建议和构思。主要有:尊重世界多样性;树立“互信、互利、平等、协作”的新安全观;国际关系民主化;经贸合作的互利共赢原则;通过对话、协商与合作解决国际争端,而不诉诸于武力或以武力相威胁;“与邻伪善,以邻为伴”的睦邻友好关系;充分发挥联合国维护世界和平、推动共同发展的作用;坚持各种文明互相尊重、互相学习和借鉴等等。同志指出:“各国政治上应相互尊重,共同协商;经济上应相互促进,共同发展;文化上应相互借鉴,共同繁荣;安全上应相互信任,共同维护。”“不同民族、不同历史文化、不同社会制度和不同经济发展水平的国家和地区,应互相尊重,求同存异,取长补短,和平共处,协商合作,推动建立公平合理的国际政治经济秩序,努力促进共同发展和繁荣。”提出并阐述了世界多样性的思想,“我们主张维护世界多样性,提倡国际关系民主化和发展模式多样化。世界是丰富多彩的。世界上的各种文明、不同的社会制度和发展道路应彼此尊重,在竞争比较中取长补短,在求同存异中共同发展。各国的事情应由各国人民自己决定,世界上的事情应由各国平等协商。”“阳光包含七种色彩,世界也是异彩纷呈。每个国家、每个民族都有自己的历史文化传统,都有自己的长处和优势,应该相互尊重,相互学习,取长补短,共同进步。”“世界是丰富多彩的,各种文化的并存和互补,是促进世界发展和进步的重要条件。历史文化和经济社会制度的差异,不应当成为相互疏远和对抗的理由,而应成为相互合作,共同发展的动力。”这些思想证明了以为核心的党的第三代领导集体在处理国际关系上的极大地包容性,体现了中国领导人以更加积极的姿态融入世界。中国的国际战略思想已经与世界人民利益相连,与世界广大发展中国家的利益融为一体。这一点也成为“和谐世界”战略思想的基本出发点。

  和谐世界思想是在以同志为核心的第三代领导集体与时俱进的新外交思想基础上,摈弃斗争哲学,以和平、包容的方式吸收全人类的优秀文明成果,依靠国与国之间的和谐关系和合作关系对抗霸权主义,旨在推动世界和平与人类共同协调、可持续发展的重要战略思想。和谐世界思想为世界的和平与稳定发展奠定了基础、指引了方向。

  二、和谐世界思想是对中国传统文化的弘扬

  面对当前的国际社会,各种争端频繁出现,民族主义抬头,国与国之间由于经济、文化及宗教等问题矛盾频频出现。随着这些问题的出现有一些国家利用国家实力优势实行着霸权主义和强权政治,但强压政策下并没有使矛盾消失,反而使其变得更加尖锐,冲突更加频繁,也使得世界局势更加动荡不安。世界上有200多个国家,有几千个民族,有各种不同的社会制度和体制。解决这些国际问题就需要一个多元而又互补的,即承认矛盾又使矛盾相互融合的模式,这种模式能够不诉诸于武力就可以解决各种冲突和矛盾。

  同志用和谐世界思想将符合这种模式要求的中国传统文化提供给了世界。正如2006年4月在美国耶鲁大学发表演讲时指出的,“中华文明是世界文明中始终没有中断、连续5000年发展至今的文明。中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统,深深影响了古代中国,也深深影响着当代中国。”中国传统文化中,“和谐”一词很早就已出现和使用,“和谐”的思想十分深厚、源远流长。在我国,“和”字最早出现在甲骨文中。在第29届北京奥运会开幕式上张艺谋总导演用活字印刷大型舞蹈向世界人民精彩展示了“和”在中国传统文化中的重要地位。中国传统文化既承认矛盾、冲突和差异,又解决矛盾、冲突,使诸多异质要素、各个不同的事物在对立统一、相互依存的和合体中,求同存异,形成总体上的平衡、和谐、合作,把斗争限定在一定的范围内,并吸取各要素的优质成分,择优汰劣,促使新事物的产生,即由旧的和合体发展为新的和合体,由此而促进事物的不断发展。例如:儒家的和谐社会论、墨子“兼相爱,交相利”的和谐政治论等等,都是以和平方式解决各种矛盾与冲突,让国与国之间和平共处、互不干涉,使各国人民能够共同发展的和平理论思想。和谐世界思想逐渐的让中国传统文化帮助世界的发展,同时也让世界了解、认同了中国传统文化,使中国文化得到了弘扬。

  三、和谐世界思想是对人类社会发展规律的新探索

  1.和谐世界思想深化了人类社会发展阶段的认识。马克思、恩格斯曾对未来社会的发展做出过科学设想,认为共产主义是每个人得到自由而全面发展的社会,是高度和谐的社会,共产党人的终极目标是解放全人类,实现共产主义。但实现共产主义是一个非常漫长的历史过程,需要若干个具体阶段才能实现。和谐世界思想,是实现共产主义远大目标的一个阶段、一个组成部分,建设好和谐世界,事实上正是加快实现马克思主义的共产主义的理想。

  2.和谐世界思想确定了人类社会发展的共同利益。人类普遍的理想都是生活在一个和平、和谐的世界中。和谐世界思想正是切合了这样一个人类美好的宿愿,坚持国家和谐与世界和谐、国家利益与全人类共同利益相结合的原则,旨在维护世界和平与稳定。世界任何一个国家和地区的和谐都必须建立在国际社会的和谐基础上,而每个国家和地区和谐又是国际社会和谐的基础。因此,只要世界各国以全人类的利益为处理国际事务的基点,和谐世界决非不可实现的乌托邦。

  3.和谐世界思想提出了国际秩序的新思路。所谓“和谐世界”,就是要以世界人民的利益出发,以和平方式处理国际争端,确保人类社会发展的稳定性和可持续性。而这些也正是联合国为国际事务服务的目的所在。因此可以说和谐世界的提出,也是对联合国精神和原则的丰富与贡献,是对建设国际新秩序提出了新思路。随着人类文明程度的不断提高,科技水平的不断发展,国际关系处理原则愈益合理完善,和谐世界思想不断的被世界人民所接受并履行。那么人类最终一定会迈入一个没有战争、没有压迫、没有奴役的和谐世界新时代。

  “和谐世界”思想已经为中国的外交理念树立了一个新的理论丰碑。“和谐世界”是站在整个世界和人类发展的高度,以“合作共赢”的思维,“和平协商”的方式来解决国际各类矛盾与问题。但我们必须有一个清醒地认识,就是从提出“和谐世界”的倡议,到真正实现“和谐世界”之间,还有很长的道路要走,可能需要几代人,十几代人甚至几十代人长期艰苦卓绝的奋斗。历史昭示我们,在机遇和挑战并存的重要历史时期,只有世界所有国家紧密团结起来,共同把握机遇、应对挑战,才能为人类社会发展创造光明的未来,才能真正建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。只要中国人民与世界各国人民共同努力,和谐世界思想最终一定能够实现。

  参考文献:

  [1].著作选读(下册)[M].北京:人民出版社,1986:691.

  [2].外交文选[M].北京:世界知识出版社,中央文献出版社,1994:210、343、530.

  [3].联合国成立60周年首脑会议上的讲话《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》[N].人民日报,2005-09-16.

  [4]邓小平文选(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:241.

  [5].文选(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006.

  [6].论有中国特色社会主义(专题摘编)[M].北京:中央文献出版社,2002.

  [7].全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面[M].北京:人民出版社,2002.

  [8].增进相互了解加强友好合作——在美国哈佛大学的演讲[N].人民日报,1997-11-02.

  [9].在纪念党的十一届三中全会召开二十周年大会上的讲话[N].人民日报,1998-12-19.

  和谐世界范文篇3

  国际战略理念是一个国家关于自己在竞争性的国际环境中开展国际交往、谋取国际生存与发展的价值观念和理想追求。它是一个国家与其他国家进行沟通、对话、建立国际互信的理论依据。长期以来,中国在国际交往中坚持奉行独立自主的和平外交政策,宗旨就是维护世界和平、促进共同发展。早在1974年中国重返联合国的时候,邓小平就向全世界宣布,中国永远不称霸。改革开放以来,中国根据国际形势的变化趋势,坚持和平与发展是时代主题这一重大战略判断,多次公开阐明:中国过去不称霸,现在不称霸,将来强大了也不称霸。中国的发展不会对任何人构成威胁,只会给世界带来更多的发展机遇和更加广阔的市场。

  事实表明,中国正在成为亚太地区和世界经济增长的重要推动力量。维护世界和平,促进共同发展,已成为中国的国家意志。但各种形式的“中国威胁论”仍不时泛起。因此,需要有更系统化的、更具理论穿透力、现实针对性和国际认同性的国际战略理念来应对和化解各种对中国发展的不利思想,提升中国的国际形象。为此,以同志为总书记的党中央,提出了中国和平发展的国际战略新理念即和谐世界观的国际战略理念。这一理念包含以下三个方面。

  其一、关于国际和平战略理念。和谐世界观对国际和平理念进行了重构与创新。一是持久和平理念。和谐世界观的国际和平战略理念是建立在平等、和平、开放、合作、和谐、共赢的一系列共同价值理念基础上的持久和平。二是新型的和平即和谐的和平。它不是西方国家占统治地位的现实主义理念所津津乐道的立足于国际均势的和平、冷战的和平,也不是霸权主义和强权政治统治下的和平,而是按照公认国际法和联合国宗旨、原则维护的和平。

  和谐世界范文篇4

  *年前的今天,总部设在纽约的联合国正式成立,中国是创始会员国之一。联合国的成立,是人类为和平与发展长期努力的结果。近年来,我国领导人在阐述对国际形势和人类未来的看法时,多次阐述维护世界和平、促进共同发展的重要意义。9月15日,在联合国成立60周年首脑会议上,主席发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话。中国的声音再一次受到世界各国领导人和国际社会的普遍欢迎和重视。持久和平、共同繁荣是和谐世界的两大命题,也是新时期中国外交的一面旗帜。

  (一)

  在人类社会发展进程中,战争与和平相伴相随。彻底消除战争的威胁进而实现持久和平,是世界各国人民多少个世纪以来苦苦追寻却又难以实现的梦想。

  20世纪上半叶爆发了两次世界大战。第一次世界大战将欧洲、西亚、非洲和远东地区卷入战争的漩涡,3000多万人在战火中伤亡。西方列强签署的所谓“和约”不过是一纸休战协议,交战各方的真实想法不过是伺机再战。日本、德国、意大利法西斯发动的第二次世界大战,是人类历史上一场规模空前的浩劫。61个国家和地区参战,17亿人饱受战乱摧残,9000多万军民伤亡,许多国家的经济社会遭到严重破坏。

  残酷的现实再一次将“是生存还是毁灭”这一古老的命题摆到世人面前。在满目疮痍的战争废墟上,各国人民思考最多的就是如何让杀戮和毁灭不再成为循环往复的梦魇,如何为世界和平大厦奠定牢靠的基石。1945年成立的联合国,是人类和平进步事业发展史上的一座重要里程碑,它不仅体现了世界各国人民“欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸”的意愿和“彼此以善邻之道,和睦相处”的崇高精神,而且也是以和平方式解决争端、共同维护地区和全球安全的有效集体措施。

  维护世界和平是全人类的共同使命,也是一个在困惑和挫折中不断前行的探索过程。上个世纪中叶那场涂炭生灵的热战一结束,世界随之陷入长达半个世纪之久的冷战。虽说世界范围内的大战得以避免,但小规模的地区性冲突乃至局部战争时有发生。据统计,战后几十年来总共发生了百余次大大小小的战乱,1200万人在战火中丧生,大批无辜平民颠沛流离。

  尽管如此,世界各国人民并未放弃对持久和平的执着追求。全世界范围内的和平力量不断发展壮大,联合国作用也随之逐步增强。20世纪后期,世界形势开始发生重大变化,形成了有利于维护和平、促进发展的总趋势。冷战阴霾消散后,随着世界多极化和经济全球化趋势深入发展,各国更加重视对话合作,更加重视谈判解决争端,通过联合国预防和制止武装冲突、维护世界和平日益成为国际社会的普遍诉求。

  持久和平是全人类的共同心愿,也是需要世界各国戮力同心、不断为之奋斗的伟大事业。应当看到,虽然大部分国家和地区享有和平与安宁,但局部战争和冲突时起时伏,地区热点问题错综复杂,国际恐怖势力、民族分裂势力、极端宗教势力在一些地区还相当活跃,环境污染、走私、跨国犯罪、严重传染性疾病等跨国性问题日益突出,人类实现持久和平理想仍需不懈努力。

  要实现持久和平,必须摒弃冷战思维,牢固树立互信、互利、平等、协作的新安全观。历史和现实反复证明,武力不能缔造和平,强权不能确保安全。只有增进互信,平等协商,广泛合作,才能实现普遍而持久的安全。尊重国家主权和领土完整,尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利,是联合国宪章的重要原则,也越来越成为不同社会制度、不同发展水平国家互相建立和发展关系的指导原则。

  要实现持久和平,必须坚持多边主义,加强安全领域的国际合作。当今世界不稳定、不确定和不可测因素在增加。非传统威胁与传统威胁相互交织,各类安全问题的跨国性、相关性、突发性日益增强。一国安全与地区和全球安全紧密相联。只有通过国际合作,才能有效解决各国共同的安全问题。作为集体安全机制的核心,联合国在保障全球安全的国际合作中发挥着不可替代的作用。通过合理、必要的改革,增强联合国应对新威胁新挑战的能力符合世界各国的共同利益。

  要实现持久和平,必须促进国际关系民主化。国家不论大小、强弱、贫富,都是国际社会的平等一员,不仅有权自主地决定本国事务,而且有权平等地参与决定国际事务。在国际事务中,只有遵循平等协商、友好合作的民主精神,才能有效地扩大各国的共识,深化共同利益,应对共同挑战,实现世界的和平、稳定和繁荣。

  要实现持久和平,必须维护和尊重世界的多样性。世界各国人民在漫长的历史进程中创造了各自独特的文化、传统、信仰和价值观。信息化改变了人们的生活和生产方式,也使国与国和不同文明之间的关系变得更加复杂。各种文明只有相互尊重、相互包容、相互取长补短,加强沟通、对话与合作,才能在发展自身的同时,为人类的共同进步作出贡献。

  (二)

  发展与和平密不可分。没有和平,不可能有稳定的发展;没有发展,难以确保持久的和平。

  战后60年来的和平为世界各国的发展繁荣提供了宝贵的机遇,人类正以前所未有的速度发展进步。伴随着经济全球化不断向深度和广度推进,科技进步日新月异,各类全球性和区域性合作生机勃勃,世界生产力在显著提高,全球经济保持了良好的发展势头。尤其引人注目的是,一些长期落后的发展中国家逐步走上经济振兴的道路,南南区域合作取得长足进步。亚洲、拉美和非洲国家的经济发展不仅提高了本地区人民的生活水平,同时还给发达国家提供了经贸合作机会,为世界经济的增长注入了新的推动力。

  同时应该看到,人类社会在创造出巨大财富的同时,也产生了贫富愈加悬殊、南北差距拉大、生态环境恶化等突出问题。目前,世界的发展还很不平衡,许多发展中国家并没有充分享受甚至完全没有享受到世界经济发展和科技进步给人类带来的益处。不少国家还为贫穷和饥饿所困扰,全世界仍有近1/5的人民生活在绝对贫困线以下。

  随着科技进步和经济全球化趋势深入发展,各国利益相互交织,各国发展和全球发展密不可分。任何一个国家都不可能脱离世界经济孤立发展。事实证明,没有发展中国家的发展,发达国家的繁荣也难以持久。不从根本上改变世界发展不平衡问题,难以避免国际社会的动荡,难以实现世界各国的共同繁荣。国际社会应该共同努力,趋利避害,推动世界经济朝着均衡、稳定和可持续的方向发展。这是各国共同发展的需要,也是维护世界和平与稳定的要求。

  要实现共同繁荣,必须进一步深化改革,使国际经济体制和规则更加公平合理,充分反映广大发展中国家的关切,促进经济全球化朝着均衡、普惠、共赢的方向发展。

  要实现共同繁荣,必须尊重发展模式的多样性,推动发展经验的交流。事实证明,发展道路和发展模式对一个国家的发展至关重要。只有当发展道路和发展模式符合本国实际时,这个国家才会顺利发展。在国际经济关系中以强凌弱、乱加干涉的行为不但损人害己,而且违背当今世界潮流。

  要实现共同繁荣,必须建立公平、合理、有效的千年发展目标进展评估框架,及时评估各国取得的进展,监督和促进国际合作和发展援助承诺的落实。发展中国家应该通过自身努力和相互合作增强竞争力。发达国家更应该积极促进全球经济增长,在消除贫困、资金援助、减免债务、转让技术等重点问题上采取切实措施,帮助发展中国家特别是非洲和最不发达国家加快发展。

  要实现共同繁荣,必须加强联合国在推动国际发展合作中的作用,加强同世界贸易组织、世界银行和国际货币基金组织等国际和区域机构的协调与合作,为各国特别是发展中国家的发展提供有力的帮助和支持。

  和谐世界范文篇5

  保护和促进世界文化的多样性发展,首先要高度重视经济全球化给当今世界带来的深刻影响。一方面,经济全球化有可能更大程度地使各民族的物质生活渐趋一致;另一方面,经济全球化又并不仅仅局限于贸易或单纯的物质技术层面,也触及到生产体系、管理体系和社会生活的各个方面,对于相对处于弱势地位的发展中国家及其文化而言,都是一种不可回避的冲击。如何在适应经济全球化、享用经济全球化的物质文明成果的同时,又能因势利导,借经济的发展而转化为多元文化的自强,从而促进世界范围内的文化多样性,便成为当前最亟需应对的世界性课题。这一课题一方面要求正视经济全球化对文化多样性的影响,另一方面又要避免将经济全球化与文化多样性这当今世界的两大潮流置于简单绝对的对立之中,因为人类即使是被“判入”现代化进程,这个现代化进程也是一个历史趋势,无回头路可走。

  同时,应对经济全球化挑战、促进文化多样性发展,必须力避文化发展的中心模式论或文化上的单边主义。诚然,历史上曾经出现过若干影响广泛的文化圈,但从古至今从未出现过一花独放的文化垄断景象。近代以来,伴随着欧洲资本主义的发展,欧洲中心论曾经长期固存于西方思想界,成为西方世界一种有代表性的思想意识和思维模式。这不仅是有害的,事实证明也脱离和有悖于世界文化发展的基本实际和根本趋势。近年来,一种文化上的单边主义思潮在西方世界时有抬头,表现为西方世界在推销传播其物质、技术的同时,也在努力推销和传播其价值理念、意识形态甚至制度模式。可以说,文化发展的中心模式论无论以何种形式出现,对促进文化多样性的发展都是有害无益的,其对于诸多第三世界和经济欠发达地区的民族文化而言,威胁尤其明显。

  再者,促进文化多样性发展还应避免另一种形式的威胁,即从文化发展的中心模式论走向文化“彻底的特殊性”,极端化地强调文化的差异性和孤立特征,这不仅有走向狭隘民族主义甚至民粹主义的危险,而且还可能破坏甚至对抗不同文化间的相互交流——事实上,这种交流在多元文化的共处发展中不仅是必要的,而且是有益的。文化的多样性并不意味着视文化差异为绝对,更不意味着多元文化之间的关系是一种难以共处的排他关系。需要特别指出的是,多元文化之间由于历史传统、文化精神、价值取向乃至文化习俗等复杂因素的作用,有时还会表现出多种形式的文化冲突,这种冲突在特定条件下还可能相当尖锐激烈。但历史地看,这些都是多元文化之间文化接触的常态范式之一,既不能成为文化隔绝的理由,更不能成为文化排斥的当然依据。释解文化冲突的最好办法,就是大力增进异质文化间的沟通交流。

  文化的多样性发展要求既充分承认不同文化之间的差异性,尊重多元文化的历史传统、文化精神、价值取向和现实形貌,同时又能够宽容不同,并与异质文化容纳共处,从而形成一种“和而不同”的良性关系状况。无论是世界性的现代化进程还是多元文化的自身发展,都要求现代条件下的多元文化在保持其文化精神的前提下,能以更加开放的姿态采借吸纳异质文化的优质要素,从而也与时俱进地实现自身的文化变迁,这不仅是多元文化间的一种有效的文化调适,更是多元文化应对现代化进程、实现多元文化自主发展的有效方式和必然路径。

  和谐世界范文篇6

  党的十六大以来,以同志为总书记的党中央统筹国内国际两个大局,高举和平、发展、合作的旗帜,坚持独立自主的和平外交政策,坚定不移地走和平发展道路,妥善应对纷繁复杂的国际形势,广泛开展友好交往和互利合作,积极参与国际事务,有效地捍卫了国家的主权、安全和发展利益,中国的国际地位和国际影响力持续提升。

  稳定和发展同主要大国的关系,不同内涵的战略合作继续深化。中美建设性合作关系总体保持良好发展势头;中俄战略协作伙伴关系全方位、多层次向前推进;中欧全面战略伙伴关系健康稳定发展;中日关系重新回到正常轨道并正处于改善和发展的新阶段。

  “与邻为善、以邻为伴”,我国同周边国家的关系进一步改善。与东盟的经贸联系和互信合作日渐增强,2006年与东盟首脑峰会首次在中国成功举行,成为双方关系史上新的里程碑;积极推动上海合作组织的长期、健康、稳定发展;今年8月中旬,主席出访中亚国家并出席上合组织峰会,对维护国际和地区安全稳定、构建和谐地区具有十分重要的意义;中印关系取得长足进步,两国建立了面向和平与繁荣的战略合作伙伴关系;与朝鲜、韩国、巴基斯坦、越南等邻国的关系进一步发展。

  加强同广大发展中国家的团结与合作,南南合作不断深入。中非构建了“政治上平等互信、经济上合作共赢、文化上交流互鉴”的新型战略伙伴关系,2006年有非洲48国领导人和代表参加的中非合作论坛第三次峰会在北京召开,堪称中国外交史和中非关系史上的一大壮举;2004年中国—阿拉伯合作论坛成立;同拉美和加勒比各国多领域的合作更加密切。

  努力承担国际责任和义务,不断扩大参与联合国维和行动的规模和领域,积极开展多边外交和参与多边安全合作,在维护世界和平与稳定、促进国际关系民主化、同国际社会一道共同应对全人类面临的新威胁新挑战方面做出了新贡献。我国还建设性地参与国际热点问题的解决,积极推动朝核问题六方会谈,主张通过和谈解决伊朗核问题,支持和参与伊拉克的战后重建工作,为解决苏丹达尔富尔问题提出“三方机制”和“双轨战略”等等。

  我国对外工作最富创新意义的举措之一,是提出了推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界的主张。

  和谐世界范文篇7

  关键词:联合国维和行动;联合固宪章;蛄构现实主义;和谐世界

  从1945年联合国成立到2006年6月,联合国会员国由51个增加到192个,成为最具普遍性和代表性的国际组织。联合国为维持国际和平与安全、促进共同发展发挥了不可替代的作用。联合国维和行动是联合国维持国际和平与安全的一项重大创新,对以联合国为中心构建和谐世界有着重要影响。国际和平与安全问题也是20世纪70年代末兴起的结构现实主义的核心议题。结构现实主义为解析联合国维和行动提供了有别于其它理论的视角,为各国构建和谐世界指出了途径。

  一、联台国宪章中的雏和思想

  联合国宪章不但是联合国维和思想的理论来源,而且是以联合国为中心构建和谐世界理念的恩想源泉。所以,用结构现实主义来分析联合国维和行动和构建和谐世界,首先应该从结构现实主义的视角来分析联合国宪章。

  结构现实主义的标志性人物是美国学者肯尼思·华尔兹。华尔兹的结构现实主义和汉斯·摩根索的传统现实主义是一脉相承的,其理论核心都是权力政治,“不管国际政治的最终目的是什么,权力(Power)总是其直接目的”。同时结构现实主义又对传统现实主义进行了发展创新。华尔兹的结构现实主义理论有三个假定:(1)国际系统是以无政府性为基本性质的系统;(2)国家是此系统中的基本单元;(3)对系统的稳定和系统单元行为的最重要影响因素是系统结构。结构主义分析方法被称为整体的或系统的方法,它的分析层次是国际系统,而不是国家行为体。系统被定义为一系列互动的单元。从一个层次来说,系统包含一个结构,结构是系统层次上的一个组成部分,由于它才可能设想单元组成一个系统,而不同于简单的组合。在另~个层次上,系统包括互动的单元。单元性质以及互动模式的变化与单元行为的结果并没有直接的联系。结构对于解释细节的作用确实不大,但是,尽管缺乏详细的内容,结构却有助于解释那些重大的、重要的而且持久的模式。国际体系中的权力分配决定了国际系统的结构,国际系统结构是影响国家行为的惟一重要因素,即“结构选择”,单元(国家)行为由系统结构决定。

  近代以来,国际组织是国际关系发展到一定历史阶段的产物,但是它并没有改变国际社会的无政府状态。国际联盟和联合国是其中两个最有代表性的政府问国际组织,它们对国际关系产生了重大影响。但是国家仍然是独立的最基本的行为主体,国际社会的无政府性本质上并没有改变。我们把联合国与国际联盟分别看作一个国际系统,其会员国为互动的单元,对联合国系统与国际联盟系统进行分析比较。国际联盟盟约和联合国宪章分别是国际联盟和联合国的行动指针,维持国际和平与安全分别是国际联盟盟约和联合国宪章最重要的内容之一。国际联盟盟约结构中的大会由全体会员国组成,行政院由常任委员国英国、法国、意大利、日本、苏联、德国和由大会定期选举产生的非常任委员国组成。盟约第三条第三项:大会开会时处理属于联盟行动范围以内或关系世界和平之任何事件。第四条第四项:行政院开会时得处理属于联盟行动范围以内或关系世界和平之任何事件。第五条第一项:除本盟约或本条约另有规定者外,凡大会或行政院开会时之决议应得联盟出席于会议之会员国全体同意。联合国系统的宪章结构中的大会由联合国所有会员国组成,安全理事会由中国、法国、苏联(俄罗斯)、英国、美国五个常任理事国和六个(后来增加到十个)非常任理事国组成。宪章第二十七条第二项:安全理事会关于程序事项之决议,应以九理事国之可表决票表决之。第三项:安全理事会对于其他一切事项之决议,应以九理事国之可决票包括全体常任理事国之同意票表决之;但对于第六章及第五十二条第三项内各事项之决议,争端当事国不得投票。第二十四条第一项:为保证联合国行动迅速有效起见,各会员国将维持国际和平及安全之主要责任,授予安全理事会,并同意安全理事会于履行此项责任下之职务时,即系代表各会员国。第十二条第一项:当安全理事会对于任何争端或情势,正在执行本宪章所授予该会之职务时,大会非经安全理事会请求,对于该项争端或情势,不得提出任何建议。第十四条:大会对于其所认为足以妨害国际间公共福利或友好关系之任何情势,不论其起因如何,包括涉及本宪章所载联合国之宗旨及原则之情势,得建议和平调整办法,但不以违背第二十条之规定为限。

  从上面国际联盟盟约结构和联合国宪章结构的对比中,我们可以看出联合国和国际联盟在维护国际和平安全方面截然不同的效果的根源。国际联盟盟约结构有重大缺陷。国联大会与行政院职权划分不清,责任不明,容易形成争权和推诿两种不利情况。形成决议必须全体一致就使每个会员国都有否决权,必定无法统一意见,最终失去采取有效行动的可能性。国联会员国约定彼此以完全诚意执行所宣告之裁决或判决,在一个弱肉强食的无政府国际社会中,国联决议就无任何约束力,而国联既无权力,又无手段来强制实施决议,常常是一纸空文。联合国宪章结构克服了国际联盟盟约结构的先天不足,体现出结构的完美性和建设性。宪章设计时克服了大会、安全理事会权限划分不清、互相掣肘的弊端,把维持国际和平与安全的主要权利专属安全理事会。安理会得调查任何争端或可能引起国际摩擦的任何情势,以断定其继续存在是否足以危及国际和平与安全。其强制行动可以决定使用武力,以维持或恢复国际和平与安全。各会员国同意以宪章之规定接受并履行安全理事会之决议。这样,安全理事会在处理威胁世界和地区和平与安全的事件时就具有无可争议的权威性。同时宪章结构实行五大常任理事国全体一致的原则,通常称为“否决权”。在安理会里,否决权是指任何常任理事国都可以阻止他们所不赞成的一切属于实质性的问题议案的通过。否决权是联合国组织的基础,它充分重视了大国的特殊作用。是给予在维护宪章的宗旨和原则中起重大作用的大国的一种特殊的责任和义务,因为大国团结和合作的程度决定了联合国行动的成败。同时,也吸取了国际联盟决议须大会全体一致,给会员国普遗否决权导致其难以采取任何有效行动的教训,这就使联合国迅速行动有了更多的可能和成效。联合国维和行动是一项创举,虽然在宪章中没有明确的条文规定,但是它是一种介于和平与武力之间的行动措施,不少人称之为联合国宪章的第6.5章,可以明确地说联合国维和行动完全符合联合国宪章的宗旨与原则。60多年来,正是在联合国宪章的指导下。联合国会员国集体采取行动为维持世界和平与安全,保持世界稳定与和谐做出了重大的贡献。

  二、联台国维和行动实践

  联合国宪章的第六章、第七章规定了联合国及全体会员国对违反宪章,破环地区和国际和平与安全的国家所应采取的措施,它们包括调解、斡旋、制裁、封锁乃至集体强制恢复和平。60年来以此为指导,联合国采取了一系列重大行动,制止了侵略,恢复了不少热点地区的和平与稳定。从第二次世界大战结束至今,国际格局发生了重大的变化,尤其是1991年12月苏联解体标志着两极格局终结,冷战结束。冷战后。国际格局向着一超多强,群雄逐鹿的局面发展,国际热点不断、矛盾层出。两极格局期间及终结后,联合国维和行动呈现出不同的特征。我们对60年来的联合国维和行动作一总结,从中引出一些关于“极”的思考。

  据统计,从1956年11月组建第一支联合国紧急部队(第一支紧急部队),到1990年3月联合国过渡时期援助团(过渡时期援助团)结束维持和平使命,在整个两极格局时期,联合国共实施了12次维和行动;从1948年6月组建的联合国停战监督组织(中东一停战监督组织),到T992年3月结束的联合国驻柬埔寨先遣团(联柬先遣团),联合国共实施了11次跨越两极格局时期的维和行动;截止到2005年3月,联合国组建苏丹特派团(联苏特派团),在两极格局瓦解后,联合国共实施了大约37次维和行动。由此可以看出,在整个两极格局的40多年中,联合国维和行动总共只有大约12次,跨越两极格局的维和行动有11次。而在两极格局结束的短短15年中,联合国维和行动竟达37次。在冷战前后。维和行动呈现不同的特点。冷战后,维和行动规模更大。维和人数剧增,大国开始派员参加,维和行动更多地关注一国内部的冲突,而不是国与国间的冲突。联合国维和行动是与整个国际格局结构密切相关的。从1945年第二次世界大战结束到1991年12月苏联解体。世界经历了长达近半个世纪的两级格局时期。两极格局终结后,世界处于新旧格局交替之际。美国仍是惟一超级大国。但是特别是“9·11”事件以来,国际形势更加复杂多变,热点问题层出不穷,非传统安全问题对人类的威胁明显增大;国际上反对单极化和单边主义,要求多极化和多边主义的呼声不断高涨。世界多极化趋势进一步增强。结构是根据其组成部分的排列方式定义的,只有排列方式的改变才是结构性的改变。国际体系的结构是指国际体系中物质性权力的分配格局,即系统单元(国家)依其相对国力在体系中的相应位置的排列。国际系统结构是由单位的数量和类型以及国际系统中的权力分配状况决定的。“极”(Polarity)指的是行为体的数量以及它们的实力分配状况,因此体现着国际系统的结构。肯尼思·华尔兹的结构现实主义认为,只要无政府状态保持不变,那么系统的稳定就与主要行为体的命运休戚相关。二者联系的密切性在于大国的变化将导致系统的转型。在两极相争的系统中,权力失衡只能通过自身内部的努力来得到纠正。确保自身能够获得坚定的支持至关重要。但是两极系统中不存在这种情况,因为第三方的加入或者退出联盟并不能使两极均势发生改变。两极最能保持世界的和平与稳定。所以,美苏两极格局近半个世纪,尽管双方对峙,在世界各地争霸,由于它们大体势均力敌,各自代表一个“极”,单从“极”的力量对比中,它们保持了长期的均势平衡。总体上使世界保持了和平,没有发生大的战争,局部地区的冲突被限制在一定范围和规模内,联合国维和行动的次数才比较少,规模才比较小,影响相对不大。当然,我们反对美苏两国推行的霸权主义和强权政治。20世纪80年代末,90年代初两极格局逐渐瓦解,东欧剧变、苏联解体标志着两极格局的终结,世界进入旧的格局瓦解,新的格局尚未建立的一个特殊的新旧交替时期。原来在两极格局下被压制的矛盾和冲突不断爆发出来,世界各地热点此起彼伏,惟一超级大国美国推行单边主义的单极政策,不但不能使世界更加和平与稳定,相反遭到了世界绝大多数国家的反对,激化了矛盾,世界各国要求多极化,加强联合国作用的呼声不断高涨,联合国在维持世界和平中的作用更加突出,得到了世界大多数国家的支持,联合国维和行动前所未有的活跃,参加联合国维和行动的国家不断增多,维和次数急剧上升,规模空前。联合国维和行动成为维持国际和地区和平与安全的一把利剑,为人类和平与进步事业做出了巨大贡献,为实现和谐世界理念提供了有力保证。

  三、联合国维和行动是构建和谐世界的重要途径

  2005年9月15日,中国国家主席在联合国成立60周年首脑会议上发表了《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的演讲,全面阐述了构建“和谐世界”的重要理念。提出“应该尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利。相互借鉴而不是刻意排斥,取长补短而不是定于一尊。推动各国根据本国国情实现振兴和发展;应该加强不同文明的对话和交流,在竞争比较中取长补短,在求同存异中共同发展,努力消除相互的疑虑和隔阂,使人类更加和睦,让世界更加丰富多彩;应该以平等开放的精神,维护文明的多样性,促进国际关系民主化,协力构建各种文明兼容并蓄的和谐世界”。和谐世界是人类追求的崇高目标,也是中国政府审视国际国内各种机遇和挑战而郑重提出的一项重大的全球治理理念。与联合国宪章的宗旨和原则是完全一致的,正在得到世界上越来越多的国家和人民的理解和支持。构建和谐世界不是空中楼阁,维持国际和平与安全是其前提条件,因此,构建和谐世界首先就要使世界保持和平与稳定,一个动荡不安,战乱纷起的世界绝对不是和谐世界。

  和谐世界范文篇8

  和谐世界不是中国儒家理想中的大同世界,而是在承认世界复杂多样的前提下,求同存异,不同社会制度国家和平共处的秩序状态,为了实现共同的发展,各国之间互利合作,互相包容,文明对话,共同繁荣。但和谐世界理念的最终实现,在经济全球化和国家间相互依存不断加强的发展趋势下,单靠一国或几个国家的努力是无法实现的,它需要世界各国共同努力。因此,国际合作是实现和平与发展,构建和谐世界的必然选择。和谐世界理念适应了国家之间相互依存日益加深,世界各国在不同层面、不同领域相互依赖的发展趋势,寻求国家合作成为必然选择,也使国际合作原则有了更为丰富的内涵和更深远的意义。

  国际合作原则是现代国际法的一项基本原则,是指各国不问政治、经济及社会制度有何不同,都有义务在国际关系的各个方面彼此合作,以维护国际和平和促进国际经济的发展。在国际关系中,国际合作的普遍性和重要性已是不争的事实,但其作为一项现代国际法基本原则是在第二次世界大战以后确立的。第二次世界大战结束后,1945年第一个维持国际和平与安全的普遍性国际组织联合国成立。按照《联合国宪章》的规定,联合国的宗旨之一是“促进国际合作”,并且在多处明确了国际合作的法律地位和重要性。《联合国宪章》之后的《国际法原则宣言》、《各国经济权利和义务宪章》等一系列国际法律文件进一步发展了国际合作原则,使之成为国际公认和广泛接受,适用于国际法各个领域,具有普遍法律效力的国际法基本原则。

  纵观国际关系发展的历史,自从国家产生,伴随国家之间关系发展的始终是“冲突”与“合作”。20世纪中叶以前冲突多于合作,国际合作基本上也是双边的,区域合作很少,更没有全球性合作。从国际法的角度看,国家都是主权国家,彼此是平等的,是否进行国际合作完全是主权范围内的事,除非有条约约束,否则是没有进行国际合作的义务的。但经历了两次世界大战,使各国认识到了战争只能给人类带来灾难,于是各国开始由对立转向合作。联合国的成立正是国际合作的结果,它成立的过程实际上就是国家之间开展合作的过程。没有国家之间的合作,以“维护国际和平与安全”为首要目的的国际组织也不可能成立,因此国际关系的发展离不开国家之间的合作,这也是为什么《联合国宪章》把促成国际合作,以解决国际间属于经济、文化及人类福利等问题作为其宗旨之一。在当今各种纷繁复杂的国际事务中,单靠一个国家独立解决的事项越来越少,而受国际政治、经济影响的事项越来越多。在这样的国际背景下,各国只有将自身的发展与国际社会的进步发展结合起来,同舟共济,才能真正实现自我发展。

  尊重国家主权是国际合作的前提。国家主权原则是国际法基本原则的首要原则,各国不问经济、社会、政治或其他有何不同,均有平等权利与责任,并为国际社会平等的一员。国际社会的各国之间的关系是一种横向的关系,每个国家不论大小、强弱和制度有何差异,彼此都应是平等的,无视别国主权不会有真正意义上的国际合作。当然随着全球化的趋势,国际交往中各主权国家之间相互依存的与日俱增,使

  得主权国家的发展在一定程度上取决于全球的可持续发展。这就有必要在一些合作领域适当地限制国家主权,各国都要做必要的妥协才能保证合作的顺利进行。但这种妥协与

  让渡是国家自愿的,也是国家主权的一种体现。和谐世界要求的“和”所主张的是“和而不同”,是说各个国家要能包容不同文明的存在,同时又要尊重每个国家保留自己的优秀文明,就是在尊重各国主权的前提下不同社会制度的国家和平共处。因此,互相尊重主权,平等地进行交往是开展国际合作的基础。

  国际合作原则是实现国际法构建和维系国际社会共同利益的保证。国际法是在国际交往中形成的,用以调整国际关系主要是国家之间关系的,具有法律约束力的原则规则和制度的总体。和谐世界需要机制的建构与实施使它从应然变为实然。国际法的法律性质决定其为构建和谐世界提供可能,是实现和谐世界的法律途径。但因为国家之间是平等的、独立的,所以在国际上没有一个凌驾于国家之上的立法机关来制定国际法,也没有一个凌驾于国家之上的强制执行机关来强制执行国际法,因此国际法是国家之间协调意志的反映,其制定和实施都依赖于国家自身。国家在参与制定国际法时,总是力求使本国的立场和利益在国际法中得到体现。但任何国家都不是孤立的,只有维护国际社会的整体利益才能从根本上维护国家利益,国家对国家利益与国际利益的权衡与选择影响着国际法。因此,国家之间只有本着国际合作的精神,才能制定反映人类社会共同利益的行为规则,并自觉地执行,实现国际法对国际秩序的有效调节,最大可能地实现和谐秩序。

  国际合作是实现和平与发展、构建和谐世界的基础。只有坚持国际合作原则才能建立世界的多极格局;只有坚持国际合作原则才能建立共荣共赢的国际经济关系;只有坚持国际合作,才能解决人类面临的非传统安全问题。

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  十七大报告进一步指出,当今世界正处在大变革大调整中,和平与发展仍然是时代主题,求和平、谋发展、促合作已经成为不可阻挡的时代潮流。时至今日,和平之所以还是一个问题,是因为世界仍然很不安宁,因为霸权主义和强权政治依然存在,因为局部冲突和热点问题此起彼伏,因为传统安全威胁和非传统安全威胁相互交织。和平对人类福祉的重要意义,还在于它是经济发展的前提条件。在一个一艘战略核潜艇拥有的核打击能力及其可能造成的破坏超过两次世界大战之和的时代,和平的价值尤其珍贵。值得欣慰的是,在包括中国在内的众多国家的共同努力下,国际力量对比正朝着有利于维护世界和平的方向发展。

  经济全球化是当今世界的一个重要特征。经济全球化主要体现在以下五个方面:商品和服务贸易快速增长;资本跨境流动规模巨大;技术在全球范围内迅速传播和扩散;全球问题与全球治理问题日趋紧迫;国际规则的适用范围和执行力度均得到了显著的拓展和强化。经济全球化的一个自然结果,便是世界各国及地区之间的相互依存度大大提高。也正是在经济全球化这样一个大背景下,当代中国同世界的关系发生了历史性变化,从而使得中国的前途和命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起。

  把中国人民的利益和世界各国人民的利益统筹考虑,力争寻求中国与世界各国的共赢,是十七大报告反复强调的一项主张,一种理念,一个目标。当今与未来世界机遇与挑战并存,世界各国自身的国家利益与全人类的利益已经交织在一起。在协调国家利益和全球利益关系问题上,十七大报告明确指出,坚持把中国人民的利益同各国人民的共同利益结合起来。共同分享发展机遇,共同应对各种挑战,推进人类和平与发展的崇高事业,事关各国人民的根本利益。鉴于此,我们便看到了中国外交政策的宗旨,即维护国家主权、安全、发展利益,维护世界和平、促进共同发展,推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。

  推动建立和谐世界,是十七大报告的一大亮点。“和”在中国古语里指的是木制乐器。“谐”讲的是乐队演奏时各种乐器之间的配合。作为一个组合词,和谐至少包含了以下四种含义:一是多样性。组成乐队的应该是多种乐器而非单一乐器。这其中体现的是对多样性的肯定与包容。二是平等。在一个乐队中,每一种乐器都有自己独特的功能,各位演奏者之间的关系是互补的,这里不存在上下级或谁重谁轻的问题。这其中蕴含的是对平等的崇尚。三是共同利益。对任何一位乐队成员而言,演奏出优美的旋律赢得听众的赞赏是目标所在。这其中展现的是对利益的分享与追求。四是合作。拥有共同利益并不意味着共同利益的自然实现,除非大家精诚团结、相互配合。这其中凸显的对团队精神的敬重。

  今天我们在使用“和谐”这一概念时,其内容得到了进一步丰富。十七大报告用精当的语言全面地勾勒出了和谐世界蓝图本身,即在国际关系中全面体实出了民主、和睦、协作、共赢精神。而推动建立和谐世界的路径具体说就是:在政治上相互尊重、平等协商,共同推进国际关系民主化;在经济上相互合作、优势互补,共同推动经济全球化朝着均衡、普惠、共赢的方向发展;在文化上相互借鉴、求同存异,尊重世界多样性,共同促进人类文明繁荣进步;在安全上相互信任、加强合作,坚持用和平方式而不是战争手段解决国际争端,共同维护世界和平与稳定;在环保上相互帮助、协力推进,共同呵护人类赖以生存的地球家园。实际上,上述五个方面的政策主张和行为目标,也同时构成了和平发展道路的基本内涵。

  和谐世界范文篇10

  推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界,是以同志为总书记的党中央在新世纪新阶段对党的三代中央领导集体外交思想的重要发展,并在实践中得到丰富和检验。在2005年9月联合国成立60周年首脑会议上,主席发表题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话,第一次系统阐述了这一重大战略思想,强调指出,在机遇和挑战并存的重要历史时期,只有世界所有国家紧密团结起来,共同把握机遇、应对挑战,才能为人类社会发展创造光明的未来,才能真正建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。持久和平、共同繁荣的和谐世界是各国人民共同的美好愿望,推动建设这样的世界符合全人类的根本利益。世界正在经历一场大变革大调整,对任何一个国家来说,这既意味着风险和挑战,也充满着难得的历史机遇。世界最终呈现出什么样的面貌,既有客观必然的因素,也同我们的期望和朝着期望的方向所进行的努力密不可分。建设持久和平、共同繁荣的和谐世界,离不开全人类的共同努力和长期奋斗,绝不是一朝一夕的事情。我们树立这样的目标并朝着它努力,是要表明中国共产党人和中国人民对世界发展走向的一种期望和追求,表明我们采取各种行动的一种价值导向。我们党和国家关于构建和谐世界的主张,旨在唤起所有具有相同和类似理念的国家和人民,形成一种追求和平、发展、合作的正义力量,引导这个世界的正确走向。和谐世界的最终实现无论多么遥远、多么艰难,总要有人去倡导并吸引大家为之作出不懈的努力。

  建设和谐世界,各国应该遵循联合国宪章宗旨和原则,恪守国际法和公认的国际关系准则,弘扬民主、和睦、协作、共赢精神。在国际关系中,必须尊重和完善现有的各种机制和制度,遵守联合国宪章、国际法和公认的国际关系准则,维护联合国的权威,有效发挥联合国及其他国际组织的重要协调作用,平等相待,和睦相处,包容多样,谋求共赢。建设和谐世界,各国应该相互尊重、平等协商,共同推进国际关系民主化。世界各国风俗各异、制度不同,发展程度千差万别,无论大小、强弱、贫富,都有其平等的尊严和权利。在国内,各国人民都有自主选择社会制度和发展道路的权利;在国际上,各国都有平等参与国际事务、共同解决人类面临的各种问题的权利。各国国内的事情应该由本国人民自己决定,世界上的事情应该由各国人民共同决定。国与国之间应该遵循和平共处五项原则,在国际事务上倡导多边主义,推进国际关系民主化,携手把世界上的各种问题处理好。

  建设和谐世界,各国应该相互合作、优势互补,共同推动经济全球化朝着均衡、普惠、共赢方向发展。经济全球化是一把双刃剑,既有可能带来世界的共同繁荣,也有可能加剧各国的贫富分化。当今世界威胁人类共同安全的许多问题,都同全球经济失衡、南北分化加剧密切相关。没有共同发展就不可能有世界的持久和平与共同繁荣,没有广大发展中国家的稳定繁荣就不可能消除恐怖主义等多种威胁产生的根源。各国尤其是发达国家应该本着互惠、共赢精神,在谋求自身繁荣发展的同时兼顾其他国家尤其是发展中国家的发展要求和权益,为发展中国家发挥自身优势、跟上时代前进步伐创造更好条件,在促进全人类共同发展中实现自身的更好发展。

  建设和谐世界,各国应该相互借鉴、求同存异,尊重世界多样性,共同促进人类文明繁荣进步。文明多样性是人类社会的客观现实,是当今世界的基本特征,也是人类文明进步的重要动力。各种文明尽管经历不同、价值观和发展程度存在差异,但都有其同等的价值和尊严。差别不应该成为人类文明交流的障碍和对抗的理由,一个由一种文明主宰的单调世界不可能持续繁荣进步。人类文明唯有相互包容、相互借鉴、求同存异、取长补短,才能不断迸发创新智慧的火花,永远保持繁荣灿烂的景象。各国人民应该摒弃偏见和误解,携手维护人类文明的多彩多姿,共同促进人类文明繁荣发展。  第1篇:构建和谐社会论文范文

  在社会主义国家人民是国家的主人,因此,我们党所要构建的社会主义和谐社会也必然是一个以人为本、自觉维护人民权益的社会。媒介舆论监督功能是确保公民民利得以充分实现的重要途径。舆论监督的权利主体是公众,但由于现实生活中权利主体受各种条件的限制,使得公民依法享有的政治权利大多需要具有广泛影响力的大众传播媒介来实现。人们通过大众传播媒介了解外部世界,实现自己的知情权,人们又通过大众传播媒介对公共事件发表意见,实现自己的言论表达自由。事实上,在舆论监督的过程中,公民个体是舆论监督活动新闻素材的积极提供者,而新闻媒体和新闻工作者是公众舆论监督权利的具体实行者和代言人,它代表社会大众在行使言论表达自由。因此,大众传播媒介成为一种实现公民基本权利的社会公器。媒介舆论监督功能的发挥对于保障公民权利的平等实现,有着现实意义。

  二、媒介舆论监督为社会各方面利益提供诉求平台

  舆论并不总是“全社会”或“全体”的声音。舆论监督的意义就在于它是通过对一部分声音或对局部利益的关注,起到对整个社会偏失的校正和提示作用。一个和谐的社会应该能让所有人平等自由地表达。

  在社会转型过程中,伴随市场经济的发展和社会资源的重新分配,社会阶层分化加剧,社会群体利益日益多元化,这必然会带来利益群体诉求的多样性。新闻传媒可以通过舆论监督,建立起一个对所有社会阶层和社会成员平等开放的利益诉求平台,使不同利益群体的政治愿望、经济诉求、社会权益等都能通过这一渠道得以表达,从而维护自己的合法权益。另外,一个公平正义的社会,尤其要保护弱势群体和少数人的权益。传媒舆论监督可倾听弱势群体的声音,关注他们的生存状态、反映他们的愿望和呼声。这样才真正实现新闻传播资源的公平分配,使新闻传媒“满足多层次需要”,从而达到社会的稳定与和谐。三、媒介舆论监督可以推动政府决策的民主化和科学化

  每一部法律的出台,每一项社会政策的制定都关乎公众的利益。如何让出台的法律和制定的社会政策更加科学、更具有可操作性,新闻传媒的舆论监督发挥了重要的作用。一方面,新闻传媒通过舆论监督的形式深入了解民情,充分表达民意,为党和政府提供民主决策的民意基础。另一方面,媒体舆论监督可以使政府决策的透明度增加,防止少数特权阶层为维护自身利益,片面制定政策,减少暗箱操作的可能性。同时,政府公务人员的权力及其运用也会成为社会舆论所密切关注的焦点。

  在决策实施过程中,媒体报道政策的执行情况和群众对政策的满意程度,并把存在的问题及时反映给有关部门。由决策失误导致的消极后果,传媒也会通过舆论监督客观、真实的公开,这样可以在某种程度上宣泄民愤,使有关部门进行反思,使以后的决策更加科学化。总之,媒体通过对政府决策前后的监督,不仅保证了决策符合人民群众的根本利益,而且建立起一个政府与群众沟通的平台,增强相互信任,达到社会和谐。

  四、媒介舆论监督是约束权力、遏制腐败的有效手段

  新闻传媒是实现舆论监督最为有效的社会公器,它在遏制权力腐败,制约公权力方面能够发挥巨大的作用。首先新闻传媒拥有大量受众,而受众是社会舆论的主体。媒体舆论监督不是来自媒体或新闻,而是来自媒体背后所代表的民意或公意。监督对象所惧怕的舆论压力,正是受众广泛参与监督形成的。党内监督、法律监督借助媒体舆论监督,可达到各自难以达到的深度和广度,产生更大的社会影响力。其次,媒体舆论监督具有传播速度快,传播范围广的特征。许多被监督对象最惧怕的就是事实被公开,真相被揭露。在真实情况被公之于众之后,其隐蔽性和欺骗性就难以继续。另外,媒体舆论监督虽然本身不具有法律效力,不如其他监督以国家强制力作为后盾,但由于它是一种社会性的公开评价,必将会引起社会各方的强烈反响甚至震动。在这种情况下,相关部门不敢轻易地包庇袒护,将被动或主动地改进工作,促成许多本来难以解决的问题得到较好解决。

  五、媒介舆论监督可以协调社会矛盾,疏导社会消极情绪

  传媒的舆论监督可以起到疏导减压的作用,缓解由社会矛盾所引起的公众消极情绪。首先,媒体舆论监督大多是批判性、揭露性报道,它通过对社会黑暗面和丑恶现象的揭示与鞭笞,伸张社会正义,维护社会公平,起到大快人心的作用。尤其是被揭露对象在舆论的压力下得到法律的惩罚,或某些社会问题等到应有的解决,更会使在实际中受到损失的公众得到心理的补偿。其次,疏导社会消极情绪最好的方式就是让矛盾各方都能发出自己的声音。利用媒体的舆论监督一方面可以使信息及时、准确的传播,避免了因沟通不畅所造成的矛盾和误解。另一方面,可以使积累的不满情绪得到直接有效的释放。因此,媒体舆论监督是通过新闻媒介的参与、沟通和引导,对社会意见、社会心态加以疏导和调控,排解社会不良情绪,降低了不同社会利益群体直接摩擦的可能性,从而实现社会的和谐发展。

  由此可见,构建社会主义和谐社会,新闻传媒的作用不可忽视。新闻传媒要充分利用自身传播优势,发挥好舆论监督功能,使其真正成为政府的耳目、群众的喉舌。在构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会中,成为重要的推动力量。

  参考文献:

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  [2]王梅芳.舆论监督与社会正义.武汉大学出版社,2005.

  [3]丁柏铨.论舆论监督在和谐社会构建中的作用.现代传播,2006,3.

  [4]叶战备,金太军.和谐社会视野下的舆论监督.理论探讨,2006,2.

  第2篇:构建和谐社会论文范文

  关键词:和谐社会;责任

  构建社会主义和谐社会,是我们党从中国特色社会主义总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重要战略任务,体现了全体人民的共同愿望。按照党的十六届四中全会的要求,推进社会主义和谐社会建设必须团结一切可以团结的力量,调动一切积极因素,形成促进和谐人人有责,和谐人人共享的生动局面。

  和谐社会的基本特征是人与社会关系和谐,人与自然关系和谐,大家和睦相处在美好的社会环境中过幸福生活。构建和谐社会不可能一蹴而就,而是一个长期过程,是一个不断化解社会矛盾的持续过程,是不断增加和谐因素,减少不和谐因素,促进社会和谐的过程,是一个贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务,需要进行很长期的艰苦努力。高度的社会和谐不会也不可能自然而然地实现,需要我们在经济社会发展的基础上更加自觉地,主动地创建。

  构建和谐社会,应该人人有责,每个人都应自觉调整自己观念与行动,共同为和谐社会作出贡献。具体来讲,可以从以下三方面做出努力。

  一、各级领导机关,各级公务员,特别是领导干部

  构建和谐社会,各级领导应该走在最前列。领导干部要真正树立公仆意识,有了公仆意识,才能摆正自己和人民群众的位置。真正在思想上尊重群众,政治上代表群众,感情上贴近群众,行动上深入群众,工作为了群众。才能真正做到权为民所用,情为民所系,利为民所谋,致力于实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,不断满足人民日益增长的物质文化需求。要遵照总书记在中纪委第七次全体会议上倡导的8个方面的良好风气严格要求自己。做到为民,务实,清廉。办事要出于公心,想事要心系百姓,断事要讲求原则;处事不随风转向,陈事要直言不讳;险事要挺身而出,成事要不贪钱财,败事要敢于承担责任。做到台上讲的与实际做的完全一致,嘴里说的与心里想的一致,表里如一。以良好的工作作风,高尚的人格魅力在群众面前树立起一座丰碑,为构建和谐社会率先垂范。各级领导做好了,大家就会跟着学,也才有号召力。领导干部的模范行为是无声的号角。

  二、每个企业

  企业与公民一样都是社会的细胞,企业不仅要追求“利”更要追求“义”。企业成功与社会的健康发展密切相关。企业在为社会提供经济价值的同时,需要向社会显示其承担的责任;企业在获取经济利益的时候,要通过各种方式回报社会。做为一个企业,要时刻牢记,要给予国家什么,给予环境什么,给员工什么,而最终企业会得到什么。目前推动的“企业公民”建设的目的就是寻求企业发展与社会和谐的契合点,达到互惠双赢。“企业公民”的要素构成,有社会责任和道德责任两大类。社会责任主要指法律规定必须承担的责任,应具有强制性,如为政府提供税收,为社会提供就业机会,为市场提品和服务。执行政府的宏观政策,维护职工的权利,遵守市场竞争秩序等等;道德责任主要是指支持社会公益活动,福利事业,社区建设等,其特点是自觉自愿。每个企业应该为构建和谐社会自觉,积极加入到“企业公民”建设事业中去。要强化个体利益目标与社会利益目标一致性的认识,做为企业,在管理上要突出和谐主题,坚持用和谐文化引领和谐企业建设,使和谐的思想观念和思维方式成为广大干部职工重要价值取向,从而凝聚力量,推动发展。安微阜阳奶粉事件、苏丹红事件、矿难事故频频发生,产品质量粗制滥遇、污水废气偷排暗放等等。看似管理的缺失,其实暴露的是企业价值的危机。

  三、每个公民

  人是社会的细胞,没有每个人的自我和谐,就不会有社会和谐的肌体。构建社会主义和谐社会,是全社会的共同责任。对每个人来说,不仅要与自然之间的融和、与社会群体的“和合”、与单个行为之间的和睦,而且与自己的思想行为和谐。

  在现实生活中,有些人对自我和谐却不在意,甚至做得很糟糕。有的对社会现象不见阳光,只看阴影,对任何事物横挑鼻子竖挑眼,牢骚满腹,自己把自己搞得心不平气不顺。还有工作、事业与生活,单位与家庭之间的关系处理得很不协调,甚至顾此失彼。如果每个人心理充满了这样那样的冲突与不满,心理或生理会失衡,这种情况如果发生在普通人身上,不但影响伤害的是本人,还会影响伤害到家庭和周围的人,如果发生在领导干部身上,造成危害会更大。

  第3篇:构建和谐社会论文范文

  【关键词】和谐社会师德建设

  在构建和谐社会进程中,建设师德,就要理解什么是师德,正确理解师德是建设师德的前提。师德是一定社会或一定阶级对教师职业行为的基本要求,是教师在从事教育过程中形成的较稳定的道德观念和行为规范的总和。师德是教师应有的道德和行为规范,是全社会道德体系的组成部分,是青少年学生道德修养的楷模之一。从实践的角度看,具有高尚情操、渊博学识和人格魅力的教师,会对其学生产生终身的影响。新时期,构建和谐社会成为时代和社会的主题,师德也必须与构建和谐社会相适应。因此,在构建社会主义和谐社会的进程中,建设与和谐社会相适应的新型师德则显得日益重要。

  一、构建和谐社会进程中师德建设的意义

  中共十六大提出了本世纪头20年中国全面建设小康社会的发展目标,“社会更加和谐”是其中一个重要内容。中共十六届四中全会也明确提出,要“把和谐社会建设摆在重要位置”。此后,等中央领导人多次就构建和谐社会问题进行调研,并作出重要阐述。在构建社会主义和谐社会进程中,加强师德建设具有重要意义。

  美国著名的教育心理学家吉诺特博士说过如下一段话:在学校当了若干年的教师之后,我得到了一个令人惶恐的结论——教学的成功与失败,“我”是决定性因素。身为教师,我具有极大的力量,能够让孩子们活得愉快或悲惨;我可以是制造痛苦的工具,也可能是启发灵感的媒介;我能让学生丢脸,也能让他们开心,能伤人也能救人。

  吉诺特博士的话充分说明了教师的重要性,教师师德的重要性。师德为本,良好的师德是一个教师必须具备的。教师是教育教学改革的推动者,是实现教育现代化、进行素质教育的具体承担者。教师的职业道德水平直接关系到高校德育工作的成效和学生的健康成长,从大的方面来说,则关系到国家的前途命运、民族的未来。

  不仅如此,在构建社会主义和谐社会的进程中,从实践“三个代表”重要思想,落实科学发展观,构建和谐社会的高度,充分认识新时期加强和改进师德建设,有助于教育工作者正确认识和把握构建和谐社会问题,有助于推动和落实科学发展观,全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化建设。

  二、构建和谐社会进程中师德建设的要求

  和谐社会主要体现在六个方面,即“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”,这六个方面高度概括了社会主义和谐社会的基本特征,是新时期指导我们进行社会主义建设的科学理论,也是建设和谐社会必须遵循的基本要求。这些要求构成了新时期师德建设的出发点和落脚点。

  民主和法治是和谐社会的政治基础。所谓民主法治,就是社会主义民主得到充分发扬,依法治国的基本方略得到贯彻落实,人民群众的主人翁地位得到保证,这是社会主义政治制度的本质要求。

  新时期,进行师德建设,要注意不断加强和培养教师的民主和法治观念,这对于加强和提高教师本身以及学生的民主和法治意识和素质都具有重要意义。创新是一个民族的灵魂。进行师德建设,就要在坚持原有优秀师德的基础上,充分吸收传统师德和西方师德的精华部分,不断推进师德创新。公平正义是维持一个社会存在及运作不可或缺的基本要素,是和谐社会的重要原则。加强师德建设要不断增强广大教师的公平正义感,并通过教育这个重要途径,提高全社会的公平正义感。

  除此,和谐社会对师德建设还提出了诚信友爱、安定有序以及人与自然之间的和谐相处等方面的要求。这是因为,诚信友爱是和谐社会的道德基础;安定有序是和谐社会的重要标志,和谐本身是一种有序状态,和谐社会必定是运行有序的社会;人与自然协调发展是和谐社会的基本规律,发展经济不能以过度牺牲自然资源为代价,也不能建立在环境逐步恶化的基础之上。这些方面要通过不同途径和不同方式,充分融入到新时期的师德建设中。

  三、构建和谐社会进程中师德建设的途径

  面对新的形势和环境,师德建设面临着复杂的局面。建设有中国特色社会主义的新型师德是一项浩大和繁杂的系统工程,必须坚持正确的指导思想与方法。当前,建设新型的师德应该注意从以下几个方面入手:

  (一)坚持正确的指导思想

  新时期,进行师德建设,建设有中国特色的新型师德,应坚持正确的指导思想。具体来说,就是要坚持以“三个代表”重要思想为指导,树立和落实科学发展观,坚持党的教育方针,遵循教育规律和学生成长以及成才的规律,通过引导教师树立高尚的职业理想,提高教师的思想政治素质和职业道德水平,全面开展师德建设工作。

  不仅如此,在进行师德建设中,还要坚持正确的政治方向,拥护中国共产党的领导,拥护社会主义,热爱祖国,热爱人民,热爱人民教育事业。要深刻领会并正确把握“培育什么样的人”、“怎样培育人”等关键问题,用正确的理论和观点对学生进行“树理想信念之魂、立民族精神之根”的教育,要用社会主义核心价值体系教育学生,系统地向学生传授马克思主义中国化的最新成果,宣传中国特色社会主义共同理想,帮助大学生树立正确的世界观、人才观、价值观。高校要培养造就一批马克思主义理论家,推进马克思主义理论研究和建设工程,繁荣发展哲学社会科学,进一步发挥“思想库”的作用。

  (二)开展“八荣八耻”社会主义荣辱观教育

  同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,具有很强的思想性、指导性和现实针对性,集中体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想,体现了社会主义基本道德规范的本质要求,体现了依法治国同以德治国相统一的治国方略,是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合,是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展,是进一步推进精神文明建设的重要指导方针。“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出,正是对人与社会道德缺失的关注与修复。“八荣八耻”,荣耻相对,不仅明确荣辱的时代内容,更重要的是肯定了耻辱感在市场经济和现代化的条件下的道德价值,因而重建了民族与国家腾飞的道德基础。进行师德建设,开展“八荣八耻”社会主义荣辱观教育,有助于树立社会主义新风气,有助于培育新型师德。

  (三)采用批判继承、自主创新的指导方法

  面对全球多元文化、多元教育的渗透和西方文化、教育的挑战,建设新型师德,必须有开放意识。早就提出了“古为今用,洋为中用”的思想,反映了对传统文化的借鉴意识和对西方文明成果的开放意识。

  建设新型师德,首先要对我国传统师德进行分析和研究,“取其精华,去其糟粕”,进一步完善现代师德。中国传统师德有积极的一面,也有其消极的一面。因此,在建立有中国特色的现代师德的过程中,既要吸取中国传统师德中的精髓部分,又要抨弃传统师德中的消极因素。

  其次,博采各国师德之长。建设有中国特色社会主义的师德,离不开借鉴世界各国优秀师德。开展各种形式的对外交流,博采各国师德之长,这对在新世纪建设有中国特色社会主义师德的具有重要的战略意义。具体说来,主要应学习和借鉴西方教育师德中的创造创新精神、科学理性精神等。

  最后,应当在批判和继承中西师德的基础上着力于师德的自主创新,建设一种既符合中国国情又充分体现时代精神的新型师德。在研究内容上,要深入探讨社会主义和谐社会建设和有中国特色社会主义教育发展中反映出的师德问题,力求取得新的进展和突破。

  (四)充分做到与时俱进

  时代在变化,社会在发展,教师师德也必然随之变化和发展,必须适应这种变化和发展,融入新的体现时代特色、社会发展趋势的内容,充分做到与时俱进。

  我国从古代就有重视师德的传统。古代教育家孔子就高度重视教师的以身作则和率先垂范的道德意义。他说:“其身正,不令而行,其身不正,号令不从。”“不能正其身,如正人何?”师德和师风“正”,才可以教育和影响学生。孟子认为教师要以“得天下英才而教之”为最高的人生追求,要注意“知耻”、“养心”、“寡欲”的修身之道。历史发展到今天,教师的职能不断发生着变化,而唯一不变的是对师德的重视。“师德,德之源也”,教师的德行情操直接影响着一代又一代人。然而,不同的社会和历史时期,师德的内容是不同的。可以说,师德在具有内在继承性和稳定性的同时,也具有发展性。因此,师德也需要与时俱进,师德建设也需要与时俱进。

  参考文献:

  [1]徐少锦.中国传统师德及其现代价值[J].道德与文明,2002,(5):73.

  [2]唐世章.加强高校师德建设充实构建和谐高校的内涵[J].中国科技信息,2007,(10):227.

  [3]周正忠.为了美丽的课堂——当前课堂教学的困惑及对策思考[J].教育科学论坛,2007,(01):28.

  [4]金景山.全面把握社会主义和谐社会的基本特征[N].光明日报,2005-08-02(10).

  [5]陈至立.加快从高教大国向高教强国迈进的步伐[N].中国教育报,2007-12-28(01).

  [6]舒达.八荣八耻:社会主义荣辱观教育[M].北京:民族出版社,2006:20-23.

  第4篇:构建和谐社会论文范文

  关键词:构建和谐社会内涵意义途径

  十六届六中全会的召开,标志着我们党构建社会主义和谐社会从经验到理论、从想法到规范的确立。从此,中国正式迈入和谐社会理论的实施阶段。党的十六届六中全会构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定,是实现经济社会的全面、协调、可持续发展而采取的重大战略举措。

  一、构建社会主义和谐社会问题的提出和内涵

  党的十六大报告第一次提出社会和谐问题,明确提出“社会更加和谐”的奋斗目标;继而党的十六届四中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的概念及其任务。此后,等中央领导同志就构建和谐社会问题多次进行调研,并作出重要阐述。党的十六届六中全会,讨论审议并通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,对如何构建社会主义和谐社会作出了全面部署。社会主义和谐社会的内涵就是《决定》中提出的28个字的总要求:”民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。这一总要求具体表现在:到2020年,实现“社会主义民主法制更加完善、城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转”等党构建社会主义和谐社会九大奋斗目标和任务上。

  二、构建社会主义和谐社会的意义

  构建社会主义和谐社会,是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务,适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求,体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。其重要意义主要有以下几个方面:

  (一)丰富和发展马恩关于社会主义社会建设理论

  “实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想,也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的社会理想。”马克思、恩格斯汲取人类思想史上丰富的和谐社会思想,在《共产党宣言》中,不仅直接使用和肯定了“社会和谐”的命题,而且生动地描绘了未来和谐社会的情景:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”马克思、恩格斯提出了建立一种克服资本主义内在弊端,各尽所能、各取所需的“自由人联合体”,以达到和谐的境界。

  (二)深化我们党对执政规律的认识

  党的十六大把“三个代表”重要思想确立为我党的指导思想。党的十六届四中全会强调“必须坚持立党为公、执政为民,始终保持党同人民群众的血肉联系”,不断完善党的领导方式和执政方式”,“构建社会主义和谐社会”。这是我们党总结的成功执政的基本经验。从根本上讲构建社会主义和谐社会,就是为了更好地实现我党立党为公、执政为民的目的,更好地维护好最广大人民的根本利益,保证人民群众共享改革发展的成果。提出构建社会主义和谐社会这一理念,反映了我们党在把握执政规律、提高执政能力、巩固执政基础、完成执政使命等一系列重大问题上有了更成熟的认识。

  (三)深化党对我国社会主义建设规律的把握

  新中国成立初期,党的第一代中央领导集体,在探索中国社会主义发展规律的道路上取得了巨大成就,但也有严重失误,主要表现在:生产资料私有制的社会主义改造基本完成以后,仍坚持“以阶级斗争为纲”,最终导致的悲剧。党的第二代中央领导集体,深刻总结建党以来的历史经验,尤其是新中国成立以来的经验教训,断然抛弃“以阶级斗争为纲”的错误方针,果断地将党和国家的工作重心转移到经济建设轨道上来,坚定不移地实行改革开放,开辟出一条中国特色社会主义新道路。党的第三代中央领导集体提出“三个代表”的重要思想,进一步丰富了社会主义现代化建设的理论和实践。以为总书记的党中央集体,根据新的形势和任务,明确提出“以人为本,全面、协调,可持续”的科学发展观,强调“按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”,推进改革和发展。党的十六届四中会进一步明确提出“构建社会主义和谐社会”。

  (四)有助于实现全面建设小康社会的目标

  一段时间以来,我们在发展问题上产生了偏差,片面追求经济增长,社会发展明显滞后,并引发了诸多社会矛盾,给可持续发展带来隐患。党的十六大提出了在本世纪头二十年实现全面建设小康社会的奋斗目标,是在总体上达到小康水平的基础上,促进中国特色社会主义经济、政治、文化等的全面发展,这也正是和谐社会所追求的目标。全面小康社会不仅是物质生活比较殷实的社会,同时又应当是政通人和、国泰民安的社会。构建和谐社会,就是要认真解决经济发展与社会发展“经济腿长、社会腿短”的不和谐现象,让人民群众不仅能充分享受经济发展带来的更加富足的物质生活,同时又能充分体验政治民主和文化繁荣所带来的进步,人的全面发展、人与自然的和谐都将进一步得到体现。这既是实现全面建设小康社会宏伟目标的重要前提,也是全面建设小康社会的重要内容,同时是我们党带领人民全面建设小康社会、实现工业化和现代化的必由之路。

  三、构建社会主义和谐社会的途径

  在党的领导下,经过全体人民长期奋斗和不懈的努力,我们已经拥有了构建社会主义和谐社会各种有利条件。要实现构建社会主义和谐社会的宏伟蓝图,必须牢牢地把握构建社会主义和谐社会的正确途径:

  (一)坚持协调发展、加强社会事业建设。扎实推进社会主义新农村建设,促进城乡协调发展;落实区域发展总体战略,促进区域协调发展;实施积极的就业政策,发展和谐劳动关系:坚持教育优先发展,促进教育公平;加强医疗卫生服务,提高人民健康水平;加强环境治理保护,促进入与自然相和谐。:

  (二)加强制度建设、保障社会公平正义。完善民利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度。

  (三)建设和谐文化、巩固社会和谐的思想道德基础。建设社会主义核心价值体系,形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带:树立社会主义荣辱观,培育文明道德风尚;坚持正确导向,营造积极健康的思想舆论氛围;广泛开展和谐创建活动,形成人人促进和谐的局面。

  第5篇:构建和谐社会论文范文

  摘要:家庭是构成社会的基本细胞,家庭和谐直接关系到社会和谐,文章揭示家庭文化建设的内涵,阐明了家庭文化建设在构建社会主义和谐社会中的意义,最后对家庭文化建设提出了一些建议。

  关键词:家庭文化 构建 社会主义和谐社会

  一个国家、一个社会,没有文化,就等于没有灵魂,就会失去凝聚力和生命力。在构建社会主义和谐社会过程中,文化因素深深地渗入其间,它为和谐社会的发展提供思想保证、精神支撑。家庭是构成社会的基本细胞,家庭文化建设是构建社会主义和谐社会的重要内容。

  一、家庭文化建设的内涵

  家庭文化是指家庭的物质文化和精神文化的总和。家庭文化属于社会科学范畴,指的是一个家庭杂世代承续过程中形成和发展起来的,较为稳定的生活方式、生活作风、传统习惯、家庭道德规范以及为人处世之道等。家庭文化是建立在家庭物质生活基础上的家庭精神生活和伦理生活的文化体现,既包括家庭的衣、食、住、行等物质生活所体现的文化色彩,也包括文化生活、爱情生活、伦理道德等所体现的精神情操和文化色彩。

  家庭文化是社会的基础,丰富的社会文化形态都始于家庭。在构建和谐社会的进程中,家庭文化更同社区文化、校园文化、企业文化和各类专业文化一道,构成了我国社会文化的支柱体系。

  家庭文化作为一种文化现象,是人类文化的重要组成部分,有着十分丰富的内容。主要包括以下几个方面:

  1、家庭的组建。不同的家庭、不同的家庭成员有不同的择偶条件。在过去,家庭主要成员的择偶观念对家庭成员的影响最大,甚至可以起决定性作用。随着则时代的进步,自主择偶已经比较普遍。我们倡导把感情建立在平等、互助和共同的理想之上,把志同道合作为择偶的基本条件。

  2、家庭成员的关系。一个家庭,除配偶外,还有父母、子女、兄弟姐妹和亲属。如何处理好家庭成员之间的关系,是家庭文化的一项重要内容。

  3、家庭教育。家庭教育是最基础的教育,父母是孩子的第一任老师,家庭教育对孩子的一生都将产生重要影响。

  4、尊老爱幼。尊老爱幼是中华民族的传统美德,对自己和配偶父母的赡养、对家庭中孩子的教育也是每个家庭成员的法律义务。

  5、邻里关系。“远亲不如近邻”,这一直是我国的优良传统。现在,人们的居住环境改善了,大家住进了高楼大厦,邻里之间的交往比过去少。但是邻里之间应该保持互相谦让、和睦相处的优良传统。

  6、家庭气氛。家庭气氛的营造,是一门学问,也是一种艺术。人的一生有三分之二的时间是在家庭中度过的。实践证明,在一个宽松、和谐的家庭气氛中长大的孩子,一般都具有健康的心理和开朗随和的性格。相反,如果家庭气氛很紧张,不协调,孩子的性格容易变得孤僻、暴躁、多变。因此,营造和谐、宽松、健康的家庭气氛,对每个家庭成员都是很重要的。

  7、家庭的经济管理。勤俭节约是中国人的传统美德,善于理财,才能丰衣足食。家庭经济管理,是具有时代特色。一方面要遵循勤俭节约的原则,不要过度消费。另一方面,应该学会投资理财。

  8、家庭的平等:家庭成员之间,应该平等相处,首先是男女平等。男女平等是我们国家的基本国策,在家庭中,要形成尊重女性、保护女性的风气,不搞大男子主义。还有家庭成员之间的平等,要互相尊重,不论大人还是孩子,都有权参与家庭事务的决策,不要搞一言堂、家长作风,要充分发扬民主,建立民主、平等的家庭人际关系。

  二、家庭文化建设在构建社会主义和谐社会中的意义

  社会主义和谐社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。家庭文化建设在构建社会主义和谐社会的过程中具有不可或缺的意义。

  1、推进家庭文化建设活动对于提高民族文化具有重大意义

  推进家庭文化建设活动,有利于提高公民的思想道德素质,从而进一步夯实中华主流文化的思想基础。

  家庭是先进文化的基本承接单位,是开展道德启蒙教育的第一学堂。然而,随着市场经济的发展,社会和家庭的许多传统美德却受到很大冲击,家庭的道德教化作用在减弱,一些早已绝迹的社会丑恶现象又开始滋生蔓延,一些地方封建迷信沉渣泛起,道德危机严重地干扰了社会主义精神文明建设,影响了改革发展的顺利进行。如何在新形势下,引导群众继承传统并树立起与市场经济相适应的思想道德观念,已成为改革开放中迫切需要解决的社会问题。开展家庭文化建设活动,将中华传统文化的精华如“和”文化、礼文化,中国共产党创建以来创造的优秀文化如创新精神、核心价值体系、社会主义荣辱观,以及外国先进文化的精华,以喜闻乐见的形式渗透到家庭生活的方方面面,必将进一步提高家庭成员整体思想道德素质的提高,从而增强中华主流文化在家庭领域的主导力。

  2、开展家庭文化建设活动,有利于营造健康文明向上的生活方式,从而进一步彰显无形文化的隐性力量

  家庭文化是一种看不见、摸不着的文化形态,它刻在人们的脑海里,铭记在人们的心目中,包括人们的精神信仰、哲学理念、道德观念、价值取向、审美意识及人生理想等。我国改革开放带来了经济繁荣,使一部分人先富起来,但不可否认,许多腐朽、没落的事物、、迷信等丑恶现象也存在着。在改革开放30年的今天,仅仅只有这些满足个人发财致富的政策是远远不够的,必须构建一种精神力量来推进我们的现代化建设,用一种文化来激励与整合每个人对行业、对社会、对国家集体的认同,这就靠“文化”的力量。温馨、幸福的家庭文化活动正是由于其强大的震撼力,使许多家庭成员或看书读报,或下棋打球,或唱歌跳舞,或写字作画,或参加各种健身活动,家庭文化活动的“无形力量”让家庭成员“玩得更健康快乐,活得更幸福潇洒”,从而潜移默化地改变自己。

  3、建设和谐家庭文化,有利于促进经济社会的协调发展

  “家和万事兴”,和谐家庭文化是经济与社会的协调发展的重要保障之一。社会主义和谐社会的构建,首先是生产力的发展,物质财富的增长,人民生活水平的不断提高。构建社会主义和谐社会过程中许多矛盾和问题的解决,都要以经济发展为前提,以物质文明的进步为依托。然而物质文明建设与精神文明建设不是相互独立的,而是紧密相联、相辅相成的。家庭是社会的基本组织细胞,好的家庭文化建设,可以有助于培育出经及社会协调发展的思想意识,使人们在关注经济建设的同时,更加重视社会的全面发展,实现社会的全面进步,从而促进社会的和谐发展。

  三、立足家庭文化建设。为构建和谐社会奠定道德基础

  党的十四届六中全会《关于加强社会主义精神文明建设的决定》和《公民道德实施纲要》明确规范了家庭美德建设的内容,即:尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。要实现这些内容的要求,应做好以下工作:

  1、尊老爱幼。尊敬和赡养老人是传统美德,是每一个家庭成员必须遵守的基本道德准则和行为规范。我们要依照法律规定和道德规范的要求,倡导尊老、助老、养老,爱老,尽力满足老人的物质和精神生活的需求,使老人安享晚年。要保护老人在家庭中的合法权益。孩子是祖国的未来,要大力提倡父母科学的孕育、抚养、教育子女,使其身心健康成长。要教育子女从小学会做人、做事、求知,把他们培养成为热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义的有用之才。

  2、男女平等。要在全社会倡导家庭成员树立男女平等的文明进步的观念,增强法律意识,保障妇女在政治、经济、教育、就业、家庭等社会生活中享有与男子同等的权利义务和法律地位,营造尊重妇女、爱护妇女、保护妇女的家庭氛围。

  3、夫妻和睦。夫妻是家庭关系中的核心,坚持自主婚姻,以爱情为基础,是维系婚姻关系乃至整个家庭稳定的关键。夫妻双方要忠诚,要共同协商家庭事务,共同分担家务劳动,建立和谐温馨的家庭生活环境,巩固以爱情为基础的婚姻家庭关系。

  4、勤俭持家。勤俭持家是中华民族的传统美德,我们正是依靠勤俭持家、艰苦奋斗的精神,奠定了社会主义现代化的良好基础,建立起许多美好富裕的家庭。在新的历史条件下,要继续引导家庭成员弘扬勤俭持家的风气,反对奢侈浪费,珍惜劳动创造的物质文明成果。同时,要引导家庭成员科学理财,树立正确而积极的消费理念,提高家庭生活水准,使生活更加富裕美好,充分体现社会主义制度的优越性和社会物质文明和精神文明的发展给人们带来的实惠。

  5、邻里团结。邻里相识相帮、团结友善是社会主义新型道德关系的重要标志。良好的邻里关系不仅能创造安宁的生活环境,还有利于营造稳定、健康的社会交流环境。要倡导邻里之间相识、相知、相帮、相爱,增加沟通、加深友谊,共同创造良好的生活环境。

  参考文献:

  [1]鲁洁,教育社会学[M],北京:人民教育出版社,1991

  第6篇:构建和谐社会论文范文

  关键词:人文精神;道德精神;人性精神;生态精神

  和谐社会的构建既需要科学知识和科学精神的有力支撑,更需要人文知识和人文精神的深切关怀。因为,和谐社会追寻的民主、公平、正义、诚信、友爱等价值目标及其涉及的深层次问题的合理解决,都内涵于人文精神之中并最终都要依赖于人文精神的作用。

  所谓道德精神,就是人们在道德领域的精神,即渗透在一切道德原则、道德规范、道德活动和道德行为中包含着特定意向的意识。道德精神决定着道德信仰、道德观念、道德原则、道德规范和道德行为。同志在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话中指出:"一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现和谐社会的。"因而,作为道德建设的核心的道德精神在构建社会主义和谐社会的进程中起着精神支柱的作用。

  首先,作为道德精神重要内容的道德信仰可以为构建和谐社会提供精神上的原动力。道德信仰可以作为巨大的凝聚力或内聚力,把群体和社会成员团结在为共同理想的奋斗中。一种道德信仰的确立,代表着一个道德价值体系的形成。道德信仰为人们提供一个关于人生行为善恶的最高标准,是建立道德价值体系的依据和支撑,为道德价值体系提供方向。

  社会主义社会道德的根本价值日标是指导人们的社会活动和社会行为,调整社会关系,维护社会秩序,维护社会的公平正义,凝聚社会力量,促进社会发展,增加全社会和每个人的利益总量,最大限度地增进每个人的幸福或者最大多数人的最大幸福。其次,由道德精神所决定的道德规范可以为构建和谐社会提供调节机制。日前,我国正处于现代化进程最迅速、最激烈的阶段,也是各种社会矛盾和危机的高发期。可见,妥善处理好社会各方面关系对构建社会主义和谐社会至关重要。正确处理社会矛盾是一项系统工程,其中,由道德精神所决定的道德规范在调节社会矛盾中具有重要作用。道德和法律不同,从调整方式看,法律调节依靠的是外在强制性,是一种他律性的方式;而道德虽然也有一定强制性,但主要是软约束,它依靠人们的内心信念、社会舆论和传统习俗起作用,最重要的是在人们内心认同的基础上起作用,是一种自律性的方式。再次,由道德精神所决定道德素质和道德活动是构建和谐社会的重要途径。一个社会是否和谐,在很大程度上也取决于全体社会成员的道德素质。道德活动是人把握世界的一种最重要的实践精神方式,它从现实出发,注重于实践,却又指向理想。因此,道德精神以价值为实践指向,为人们的相互关系的调节和行为表现提供一种价值的支撑和价值导向。构建和谐社会中,道德活动包含以下两个方面:一是正向性的道德激励活动,也就是通过各种道德宣传、道德教育、道德教化活动,以最广泛最充分地调动一切积极因素,聚集起全体的意志、智慧和力量,不断增强全社会的创造活力,创造更多更好的物质财富和精神财富。二是反向性的道德调解活动,也就是通过调节各种社会利益关系,最大限度地化解各种社会矛屑,促进社会的和谐发展。无论是正向性的道德激励活动,还是反向性的道德调解活动,都离不开道德精神的支撑和指引。因而,只有按照道德精神去协调各种社会利益关系,才能正确处理人民内部矛盾,真正化解各种社会利益矛盾,不断促进社会的和谐进步。

  人文精神从起源、孕育、兴起到发展,都有一个思想内核,并且延绵不断。这就是揭示人的生存意义、体现人的价值和尊严、追求人的完善和自由发展的精神,我们把它称之为人性精神。不论是在哪个发展阶段,这个内核始终不变,只是根据特定时代的现实,围绕着人文精神的内核展开这一理论体系,或者为了维护这个内核而发展人文精神的理论。

  人性精神首先是人的一种自我意识,表征的是人对自身存在和发展的目的与意义、道德与情感、善与美等的自我认同和自我追问,它是脱离了自然状态的人的一种自觉生存状态的体现,是对人高出于物的部分的肯定和弘扬,凸现的是人对于自然界和人的自然性的超越意向,以及人对于一切非人东西的拒斥倾向。"动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并目懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造"。这说明人的活动具有普遍性、超越性、自由性,而人性精神就是人的自由追求、创造能力和超越意识的集中体现。作为人的一种主观精神构架,当人类在征服自然和无限度地滥用科技中造成了严重的生态危机和战争威胁从而导致人的生存困境的时候,当人类的社会结构高度技术化、组织化、科层化导致人的异化的时候,当功利主义抛弃人的伦理情感而走向享乐主义最终使人道德沦丧和精神萎缩的时候・・・・・・一句话,当社会的发展挤压乃至消弥了"人的自我存在"从而使社会发展失去本体精神动力的时候,人性精神就会出场,它呼唤人的感性生命和个体独立,它要复活人的自我存在意识和弘扬人的主体精神世界。人性精神于物质中张扬意义、于当下中追寻永恒、于本能中激活精神,丰富了人类对自已的目的性、可能性和潜在力的认识,使社会发展获得持久的精神动力。

  作为一种终极关怀,人性精神为和谐社会发展创设了一种高远的理想境界。它根源于人类对于真善美生活的价值追求,又超越于实用理性和当前功利之上,反映了人类本性中形而上追求的一面。这种超越既是一种超越客体世界的"外在超越",更是一种超越本体世界的"内在超越"。人性精神对人的关怀不是浮光掠影和暂时应酬,而更多的是本质的和形而上的,是人的生存发展的"意义域"层面的问题,因而它属于对人的终极关怀,显示人的终极价值和终极状态。人性精神内蕴着内在超越、不竭创造的人生理念,它使人确信,社会发展的前途和命运能够而且应该掌握在人自已的手中,社会发展能够而且应该体现于人的全面发展之中。

  当前我国社会正处于社会转型时期,这种历更的转型必然使人生的价值取向、价值标准和价值实现方式发生变化,从而出现价值真空、价值多元、价值错位、价值悬置和价值虚无现象。而人性精神的弘扬和发展则能唤起人们对生命存在和人的尊严、价值、意义的全新理解和把握,是人们走出精神生活困境的牵引线。事实上,精神是人生活的支柱,千不何文明化的人都不同程度地有对理想人格的追求,这是人类安身立命的精神家园,而且人类的现实生活也不能只是允满喧哗和骚动,还必须有意义和价值感。正是在这个角度上,人性精神为社会主义和谐社会的构建提供了不可或缺的精神动力。

  参考文献:

  [1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.

  [2]狄特富尔特.等.人与自然[M].上海.三联书店,1993.

  第7篇:构建和谐社会论文范文

  关键词:红色旅游文化;和谐社会;意义作用

  红色旅游作为一种新型主题性旅游形式,近年来在神州大地逐渐兴起,并正在成为人们参观旅游的热点,这是一个令人欣喜的新生事物。那么,它在当今构建社会主义和谐社会中具有什么样的作用和意义呢?笔者通过对长征征途转战时间最长的贵州省,革命圣地延安、井冈山、南昌和新四军浙东纵队四明山革命老区等地的考察,从中感悟到:红色旅游文化,在当今构建社会主义和谐社会中具有政治、文化、经济多重意义和纽带、动力、培育作用。

  一、政治、文化、经济意义

  (一)政治意义

  红色之旅,在当今全面建设小康社会的新时期中,是一部重温光荣历史,重走胜利之路的革命史诗。她有助于人们感受中国共产党艰苦卓绝、波澜壮阔的奋斗历程,有助于人们理解在中国革命伟大征途中形成的井冈山精神、延安精神、红岩精神和西柏坡精神。挖掘红色旅游文化,就是弘扬革命精神,把中国共产党和中国人民的奋斗足迹深深地铭刻在华夏沃土上,深深地铭刻在民众心坎里,引导广大群众特别是青少年热爱党、热爱祖国、热爱社会主义,进一步坚定在党的领导下,走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的理想和信念。在当前人们出游定位中,绝大多数游客把体验长征文化、革命圣地文化、老区文化作为首地筛选目标,这充分说明红色旅游文化深得民心。如宁波市鄞州区龙观乡“五龙潭”风景区革命史迹陈列室建成后,在开展革命传统教育,进行党员先进性教育中都具有特别重要的意义。许多年轻党员和党员干部认为,原来总觉得政治教育都是一些虚的东西,现在看来,通过身边的红色旅游景点游览,确实让人感到既摸得着又身临其境,很有教育意义。实践证明,寓教于红色旅游,是人们自我接受革命传统和爱国主义教育的一个切实有效的举措,在当今创建和谐社会中具有深刻的政治内涵。

  (二)文化意义

  红色之旅是中国革命史、中华民族精神教育的重要组成部分,也是中华历史文化传统的生动体现。中国革命斗争遗留的各种纪念物,不但具有政治意义,也具有丰富的历史内涵和人文价值。红色旅游的过程,既是观光赏景的过程,也是学习历史、增长知识、陶冶情操、提高修养的过程。笔者曾在几年前以文化学者的身份到达过贵州省,这里不仅是一个红军长征途中转战时间最长的省份,而且是一个具有中国革命转折意义的省份。遵义会议、“四渡赤水”等重大历史事件遗迹比比皆是。从考察中了解到,贵州省在1930年4月至1936年4月的六年间,红七军、红八军、红三军、红一方面军、红二六军团、红九军先后在这里开展了轰轰烈烈的革命斗争,足迹遍及67个县,建立了滇黔桂、黔东、黔北和黔西北革命根据地,有1万多各族群众参加了红军。这些历史,有的在课本上和有关资料中有所了解,但大多数是鲜为人知的历史。通过游览大量的革命文物和遗址,如遵义会议会址、红军总政治部旧址、娄山关战斗遗址、乌江渡口、四渡赤水等,让人真正体会到了长征文化精神。这些革命文物和遗址、会址,构成了贵州不可多得的红军长征文化旅游资源,为贵州进一步开发红色旅游资源、开展红色旅游文化提供了难得的历史文化。红军的革命史迹,使贵州美丽的山河倍添光彩。

  通过红色旅游文化,了解革命历史知识,挖掘革命精神内涵,赋以新的时代特色,培育新的时代精神,推动了广大公民思想道德的升华,是建设社会主义先进文化的有效途径。

  (三)经济意义

  通过对红色旅游景点考察发现大多数革命遗址地位于尚欠发达的革命老区。红色旅游把政治优势有效地转化为经济优势,形成革命老区新的经济增长点,成为一项无污染、可持续发展的扶贫工程、富民工程。红色旅游既是政治创新、文化创新,也是经济创新。红色旅游的发展,为社会主义市场经济条件下实现社会效益同经济效益的结合,实现精神文化财富向经济财富的转化,推动老区人民脱贫致富,探索出一条切实可行的良性循环之路。比如革命圣地井冈山,原是一个不毛之地,通过红色旅游文化的开发,旅游收入占该市年经济总量60%以上,老百姓大部分收入也来源于旅游三产,生活水平大大改善。近年来不但摘除了贫困帽子,而且经济、社会形势发生了翻天覆地的变化。现在,高速公路、机场、居民住宅、新城区等全面建设,井冈山市将成为高山中的花园城市。又如地处四明山革命老区宁波市鄞州区龙观乡的五龙潭风景区革命史迹陈列室建成后,不但游客量增加,旅游收入成倍增长,而且知名度也逐步提高,通过短短三年时间的建设,一跃成为国家4A级风景区。

  红色旅游是具有政治、文化、经济多重意义的一项带有鲜明中国特色的新创造,她的持续健康发展,成为开展爱国主义和革命传统教育的重要载体,成为丰富广大人民群众精神文化生活的重要方式,成为发展老区经济、造福老区人民的重要产业。

  二、纽带、动力、培育作用

  (一)维系和谐社会纽带作用

  红色旅游是激励全体人民团结奋斗、理想信念、维系社会和谐的精神纽带。我国有13亿人口,56个民族,在深化改革、扩大开放中促进社会和谐发展,必须不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。否则,就难以有效整合各种各样的利益诉求和价值观念,在全社会形成共同的意志,实现社会的稳定、有序、和谐。在主流意识形态不断发展的同时,社会生活多样、多元、多变的特征日益凸显,各种思想观念相互交织、相互影响、相互激荡。用什么样的形式去贯穿呢?虽然方式多种多样,但红色旅游文化作为构建和谐社会的精神纽带,不可或缺地起着潜移默化的作用。

  红色旅游文化是构建社会主义和谐社会的有效载体。我们党提出构建社会主义和谐社会,就是要在推进中国特色社会主义事业的历史进程中实现社会和谐,在社会和谐中推进中国特色社会主义事业。和谐社会离不开实践体会,而红色旅游文化正是创建社会和谐的重要条件,红色旅游文化和谐的程度反映和影响着社会和谐的程度。特别是人们向往自然、对社会认知程度的不断发展,红色旅游文化的作用显得越来越重要,在某种程度上是创建和谐社会的重要因素,对于构建社会主义和谐社会至关重要。

  (二)构建和谐社会精神动力作用

  社会主义和谐社会是充满创造活力的社会,是人的积极性、主动性、创造性得到充分发挥的社会。社会活力首先表现为一种积极进取的精神状态,激发全社会的创造活力离不开民族精神和时代精神。实践告诉我们,越是深化改革,越是扩大开放,越需要弘扬伟大的民族精神和时代精神。这样,才能不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量,为促进社会和谐发展提供不竭的精神动力。

  红色旅游文化是创造民族精神的一个重要因素,是中华民族生生不息、薪火相传的精神血脉,是鼓舞人们奋发进取的精神旗帜。中华民族在辉煌灿烂的历史进程中,培育和形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党带领人民在革命、建设和改革的过程中,不断丰富和升华了这一民族精神。把弘扬民族精神贯穿于构建社会主义和谐社会的全过程,不断增强公民对国家的认同感、归属感,增强全国人民的爱国意识、团结意识和发展意识,增强全民族的自尊心、自信心和自豪感,正是红色旅游文化所创建的目的。充分挖掘爱国主义教育资源,利用革命博物馆、纪念馆、陈列馆(室)、遗址等教育基地发展“红色旅游”,是深入宣传中华民族的优秀历史文化,宣传中国共产党的光荣奋斗历史,宣传改革开放和现代化建设的辉煌成就,引导和激励人们同心同德地创造幸福和谐的美好生活的需要。

  红色旅游文化是当代中国人民时代精神的集中写照,是激发社会创造活力的推进器。构建社会主义和谐社会是一项前无古人的创造性事业,只有大力弘扬时代精神,才能使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态,战胜前进道路上的各种风险和考验。让全社会的创造活力竞相迸发、创造源泉充分涌流。

  (三)培育文明道德作用

  红色旅游文化是培育社会主义文明道德风尚的重要体现,也是社会主义和谐社会的重要特征。一个社会是否和谐,一个国家能否长治久安,很大程度上取决于社会成员的思想道德素质。无论是处理人与人之间的关系还是协调人与自然的关系,无论是实现社会公平正义还是维护社会安定团结,都要求不断提高全社会的文明程度和公民的思想道德素质。开展红色旅游文化,既是培育文明社会风尚,发展社会主义先进文化的重要内容,也是构建社会主义和谐社会的必然要求。

  构建社会主义和谐社会、培育合格主体,是一个不断积累、不断实践的过程。青少年是祖国未来的建设者,是中国特色社会主义事业的接班人,青少年健康成长是社会进步、家庭和睦的重要因素。根据青少年成长的特点和规律,红色旅游文化正是抓好青少年的思想品德和心理素质教育的一个重要组成部分,通过革命遗迹、革命文物实地参观,营造青少年健康成长的思想文化环境。

  红色旅游文化不仅是建设和谐城市、和谐村镇、和谐社区、和谐单位的重要载体,深化拓展精神文明创建活动的实际内涵,而且是深入开展创建文明城市、文明村镇、文明行业活动,不断拓展领域、充实内容的文化环境和可持续发展的生态环境。是一个民族共有的精神家园,对于社会和谐发展有着不可替代的“润滑”作用。渊源于中华传统文化、植根于当代伟大实践的中国特色社会主义红色旅游文化,是激励各族人民建设和谐社会、实现民族复兴的强大精神力量。坚持先进文化的前进方向,用红色旅游文化创导和谐社会良好文化,不可不说是当前一大举措。

  继承与创新是红色旅游文化的精髓。从博大精深的中国革命传统文化中汲取精华,从丰富多彩的革命传统文化中吸收营养,丰富精神文化产品的内容、风格、样式和品种,是红色旅游文化走出的一条具有中国特色社会主义文化繁荣发展之路。

  第8篇:构建和谐社会论文范文

  关键词:和谐社会;德育工作;职校;使命

  **月**日,第十届全国人民代表大会第三次会议上,总理就如何贯彻落实科学发展观、努力构建社会主义和谐社会,在政府工作报告中作了深刻阐述。“大力发展各类职业教育。认真贯彻党的教育方针,加强德育工作,推进素质教育,促进学生全面发展”等把教育放在优先发展战略地位的内容,理所当然地成为和谐社会建设措施、目标的题中之义。在新的历史时期,职校德育工作如何顺承构建和谐社会的时代特征,培养广大职校生成长为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义建设者和接班人,不管是理论上还是实践上,都是摆在职校德育工作者面前的一项崭新课题。

  一、构建和谐社会对职校德育工作的创新要求

  1.构建和谐社会、走新型工业化道路对职校人才培养提出了新的标准,它必然对作为高素质人才培养重要手段的德育工作提出新的要求。

  党的十六届四中全会提出了构建“社会主义和谐社会”的新命题,把和谐社会建设放在同物质文明、政治文明、精神文明建设并列的突出位置。它是一个全面系统的目标,仅靠经济的增长无法支撑起一个人民向往的全面小康社会,必须把落实科学的发展观作为构建社会主义和谐社会的根本,实现包括职业教育及职校德育工作在内的社会方方面面的和谐发展。“今后20年,我国经济增长方式将逐步由传统粗放型方式转变为走以信息化带动工业化的新型工业化道路。实现这种转变必然要求依靠科技进步和人才资源的开发。”而中等职业教育正是担负着这样一个培养数以亿计的高素质劳动者的重要使命而成为我国经济社会发展重要基础的。随着经济的快速发展,产业结构和劳动力结构发生着深刻变化,各行各业对生产、服务一线劳动者的数量和质量都提出了新的要求。这里的“质量”就包含了社会对职校德育成效的期望:所培养的毕业生要有健全的人格,要具备建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的价值观,要有与职业相匹配的良好职业道德习惯和科学文化技能,要有服务和谐社会建设的强烈意识和创造能力等等。

  2.构建和谐社会的美好追求和伟大实践触动并更新着人们的观念意识,反映在职校德育工作上,必然要求在德育内容、目标及工作的思维前提(即德育观)和环境等方面做出新的改变。

  构建社会主义和谐社会是我党顺应历史发展变化,推进中国特色社会主义伟大事业的重大战略举措,是我国处于体制转轨、社会转型这一特殊历史时期经济社会发展的必然要求。它在契合人民群众期盼社会稳定、和谐愿望的同时,也在通过舆论传媒和实践探索深化着人们对和谐社会的进一步认识与追求。总书记在党的十六届四中全会上总结了和谐社会的六大特征:民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。要建设这样一个社会,缺乏对包括职校生在内的全体公民的思想道德教育是不可想象的。今天的职校生两三年后就是和谐社会建设的主力,在校期间必须接受、内化社会所倡导的核心价值观及道德观,并使其在社会化过程中不断成长和成熟。因而,德育内容上,除了《中等职业学校德育大纲》要求的民族精神、理想信念、道德品质与文明行为、遵纪守法、心理健康教育外,还应包括和谐文明教育。从根本上看,和谐社会是指人自身、人与社会、人与自然三大矛盾全面和谐的社会,而人是其中最活跃的因素,实现人的全面发展是构建和谐社会的关键所在。职校德育工作,就是要结合学生即将步入社会的实际,使学生个性充分发展并与社会整体发展达成统一,从而造就出具有自主道德意识、道德行为的准社会成员。这就要求职校树立以学生为主体的人本德育观,即主体性德育观,并努力为学生个体的全面发展营造和谐的外部环境。

  3.以服务为宗旨、以就业为导向的职业教育改革创新,符合了构建和谐社会的时代本质,但在这个过程中,职校德育工作难免会遇到一些这样那样的问题与矛盾,必然对职校德育工作者实施“和谐德育”的素质和能力提出更高要求。

  和谐社会建设是一项系统工程,需要各行各业付出长期艰苦的努力。中等职业教育更是如此。由于种种原因,我国中等职业教育发展相对缓慢,已经成为“整个教育中的薄弱环节”。正是鉴于对其不能很好适应全面建设小康社会对高素质劳动者需要这个“不和谐”的正确认识,在党中央、国务院领导的高度重视下,教育部明确提出要把职业教育确定为今后一个阶段教育工作的战略重点之一。在教育部文件和周济部长的讲话中,都多次提到新形势下中等职业学校教育教学改革的指导思想是要以服务为宗旨、以就业为导向,要面向社会和市场办学。以服务为宗旨,就是要通过服务“促进职业教育发展与工业化和城市化进程的紧密结合,促进职业教育与社会主义市场经济的相互融合,促进职业教育与产业结构调整合科学技术进步的有机协调。”以就业为导向,是因为职业教育对扩大就业具有支持作用、服务功能的优势,而就业则是我国当前和今后长时期的重大而艰巨的任务。因而,以服务为宗旨、以就业为导向的职业教育改革创新,符合了构建和谐社会的时代本质。但在这个过程中职校难免会遇到一些这样那样的问题,如职校在新形势面前定位清不清,教育观念和培养模式有没有很快转到以就业为导向上来,管理机制、运行机制是否具有活力,有没有形成一个有利于职校发展的社会环境等。在这些矛盾面前,德育工作如何发挥“首位”作用、如何增强职校的核心竞争力等一系列问题的解决都是对职校德育工作者实施“和谐德育”的素质和能力的考验。

  二、职校德育工作“不和谐”音符的现实反思

  以构建和谐社会这一新的德育生态为立足点,审视当前的职校德育工作状况,可以帮助我们在坚持职校德育本质的内在规定性的同时,全面认识构建和谐社会对职校德育工作的要求。

  改革开放20多年来,在党和国家的高度重视下,各级各类职业学校德育工作都积累了丰富的经验,取得了很大的成绩。特别是进入2004年以来,党中央、国务院颁发了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》,教育部也制定了《中等职业学校德育大纲》以加强和改进中等职业学校德育工作。这些文件已经成为指导和促进职校生健康成长和全面发展的重要纲领。同时也昭示着我们在新形势下进一步加强职校德育工作的重要性与必要性。因为当前的职校德育工作还存在着一些与人才培养目标与和谐社会发展不相适应的薄弱环节,主要表现在:

  1.教育功能上的不对称。中等职业学校的定位是在九年义务教育基础上培养高素质的初、中级技术人才。它具有教育本质的所有属性,目标是育人,所培养的人既要有技能,又要有较高水平的包括道德素质在内的过硬的综合素质。然而,在一些职业学校,迫于竞争与生存的压力,虽然把“德育为先”喊在嘴上,其主导意识和行动上却偏重于单纯的技能培养。职校德育的价值何在?是保证这些掌握了技能的劳动者真正成为推动和谐社会发展的主体,人才的思想道德素质越高,社会才能越和谐。这就要求我们切实把德育工作摆在首位,让学做人和学技能成为职校生得以全面发展的“两翼”。实践已经证明,德育工作搞得好的学校其市场竞争力也更强。

  2.教育观念上的不适应。基层职校德育工作者由于缺少各种培训进修的机会,其德育理念往往滞后于形势发展的要求。受传统的德育观影响,对职校生个体成长缺乏关照,往往用一个目标规格模式进行要求;对德育主体与客体的关系认识不清,方式方法僵化生硬,习惯于我训你听,把发生在校园的各种矛盾简单判定为对抗性质,看见心中就“憋着一团火”,要么不理,一理就激化,造成师生人际关系紧张;沿袭旧的教育模式,时代感不强,脱离德育实际,实效性差。这些表现与和谐社会“以人为本”的理念相去甚远。职校生的主体意识正在增强,“管”和“灌”都已不适合变化了的教育对象,以培养和发展学生的主体性道德素质为目标导向和价值追求的主体性德育要求职校德育工作者更新原有的教育观念。

  3.教育内容上的不同步。德育内容只有贴近时代、与职校生现实生活紧密联系才会为学生关心和接受。对我的发展与成长有利没利,能不能帮助我解决现实问题,是很多职校生在对事物取舍前首先要想到的。因此,职校德育工作内容体系的构建也要围绕这两点进行,一是围绕职校生的人格健全和全面发展,二要凸显时代特色和社会要求,二者有机结合才能使职校德育实现服务人和社会的和谐。职校德育要依据构建和谐社会对职校生素质的新变化相应及时拓展教育内容,如实践、创新精神的教育,生态伦理观念的教育,团结、协作意识的教育等等。只有德育内容与时代要求同步,职校德育才会以其有效、有形的现实价值在服务和谐社会建设中不断加强。

  4.教育机制上的不协调。在职校内部,各方面教育不协调的现象普遍存在,德育工作者、任课教师、管理人员、后勤服务人员、职业指导人员在接触和教育学生时要求的标准有高有低、倡导的价值观迥异,有时甚至形成对立,让学生无所适从,制约和弱化了德育效果。道德素质的培养是一项踏踏实实的工作,学生道德水平的提高也不是一蹴而就的,急功近利的教育只能强化“恨铁不成钢”的浮躁心态,影响德育质量。在职校外部,多元文化的社会环境在拓宽职校德育视野的同时,也给职校德育工作良好社会环境的营造带来挑战,作为一项系统工程,如何才能使党政群齐抓共管、全社会共同关心真正转化为支持职校德育工作的强大合力,仍需我们付出艰辛的努力。

  三、让和谐意蕴充盈职校德育工作的全程内外

  “一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现社会和谐的。”⑤让和谐意蕴充盈职校德育工作的全过程,为职校生成就和谐人生打下良好的思想和道德基础,为构建和谐社会造就一大批建设主力军,成为职校德育工作光荣而艰巨的时代使命。要履行好这个使命,“和谐德育”必须成为职校德育工作不懈的创新目标与追求。笔者以为,和谐社会视野中的职校德育工作应该是充满生机性、体现时代感、富于创造力的一项条理、融洽、透射出和谐美的育人实践活动,其本质是实践的,其运作是和谐的。

  1.人际和谐:实现德育目标的首要前提

  和谐社会建设的目的之一,“就是要使人们的聪明才智和创造力得到充分发挥。”⑥社会和谐很大程度上有赖于人的主体意识的自我觉醒,职校德育恰恰是突出了对“人”的教育,承担着唤醒职校生主体意识、责任意识、自我完善意识的任务。完成这个过程,师生人际关系状况对德育接受效果有着决定影响,必须调整好教育者对待受教育者的态度,使二者关系处于和谐状态。一是德育工作者要研究学生心理需求,客观地分析职校生职校生这一特殊群体的生存状态,做到“知己知彼”;二是要深入到学生中间去,由高高在上转为平等相处,消除隔膜,使学生产生“自己人”的感觉;三是要学会把德育内容“活化”,从解决学生生活、学习、择业等实际问题入手,促进道德对象的道德社会化;四是引导学生自觉修德,大胆放手,指导学生自发开展有利于其聪明才智和创造力充分发挥的育德活动。

  2.管理和谐:确保德育成效的切实保证

  职校内部管理涉及招生、就业、教学、实训、德育诸环节,管理系统的和谐与否决定着学校的社会形象和市场竞争力。而德育管理的和谐程度一定程度上也在制约着职校整体管理的质量。管理与和谐是相互促进的一对范畴,没有管理,和谐就缺乏基础,没有和谐,管理就缺乏方向。职校德育管理的一个重要任务就是要形成一个全员德育的工作局面。一是要更新德育观念,通过引导、教育,使职校教师摒弃思想上德育是德育工作者的“专利”的思维局限,秉承“教书育人、管理育人、服务育人”的优良传统,主动促进教育教学管理、校园文化建设、教职工队伍建设、实习实训与就业指导等各项工作与德育工作间的联系、渗透和融合;二是健全管理机制,保证落实好德育工作的校长负责制,加强职校德育工作队伍建设和德育投入;三是在管理过程中要体现“以人为本”,尊重人、理解人、关心人,分层施教,使德育运行在和谐状态下进行。

  3.环境和谐:学生德性成长的肥沃土壤

  职校生德性的成长、发育离不开社会、学校、家庭这些有机情境。让学生学会判断并吸纳这些情境中“情”的有益养分,使其在品德发展过程中得到不断完善,是职校德育工作的职责。必须努力营造和谐的德育环境,为学生提供肥沃的成长土壤。首先,校外环境与校内环境要和谐。党中央、国务院高度重视未成年人思想道德建设和中等职业教育发展,这是一个良好的外部环境和发展机遇。职业学校要抓住这个机遇,积极争取社会各行各业和广大家长的支持,塑造适应和谐社会建设需要的高质量人才,与社会环境和谐统一。其次,校园内部诸子环境要和谐。设施功能环境(如校园网建设)、校园文化环境、专业建设环境、师生人际环境等子环境构成职校的校园生态环境,这些子环境中德育氛围形成与否、程度厚薄及子环境间德育目标与方式的整体协调性,在促进学生加强道德认识、形成道德信念、养成道德习惯和对其本身和谐、全面发展的深入理解上至为关键。

  和谐是一种美,也是我们永远的追求。

  注释:

  ①,《政府工作报告—2005年3月5日在第十届全国人民代表大会第三次会议上》,新华网北京3月14日电

  ②刘延东,《在中华职业教育社第九次全国代表大会开幕式上的讲话》,2004年12月20日

  ③教育部,《教育部关于加快发展中等职业教育的意见》,教职成[2005]1号,2005年2月28日

  ④周济,《以服务为宗旨,以就业为导向,实现职业教育的快速健康持续发展-在全国职业教育工作会议上的讲话》,2004年6月17日

  第9篇:构建和谐社会论文范文

  【关键词】 和谐社会;发展;传统文化

  构建社会主义和谐社会既是共产党的基本任务,又是全体中国人民的共同理想,从完成任务到实现理想,就是社会主义社会和谐程度不断提高的过程。为什么构建和谐社会的理论在社会政治生活中会激起如此巨大的反响,笔者认为除了体现了中国社会现实需要外,切合了中国社会的传统文化中关于和谐社会的内核也是一个重要的原因。同志关于和谐社会,关于社会主义核心价值论观等论述中已经提及了和谐社会的传统文化渊源。如说:“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根于中国人内心,潜移默化影响着中国人的思维方式和行为方式。”[1]

  下面从以下五个层面具体说明构建社会主义和谐社会的传统文化渊源:

  一、个体自身的和谐

  中国传统文化中对人的和谐非常重视,有不少关于个人自身和谐的理论。老子认为,人的生命力绝不是与体形和体力的大小强弱成正比的,他甚至认为“柔弱胜刚强”,(《老子》三十六章)“坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。” (《老子》七十六章)老子指出,初生的婴儿筋骨柔弱拳头却握得很牢固。“终日号而不嘎,和之至也。”(《老子》五十五章)意思是说婴儿整天号哭,但他的喉咙却不会沙哑,这是元气调和的缘故,也就是说婴儿内在气息和机理高度和谐,这正是强劲的、蓬勃向上的生命力的源泉和动力。钱逊认为老子的“防变致和之道就归结为一个‘弱’字”。[2]《淮南子・原道训》说:“恬愉无矜而得于和,有万不同而便于性。”意思是对于成人来说,精神的和谐是非常重要的,它来源于恬静愉快,无所好憎和不自夸自大,人有了这份共有的和谐,其他任何外在的差异都无碍于对人本性的靠近。《原道训》还说:“圣人将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沉浮俯仰。”对于圣人来说,应该保持婴儿状态,“和弱其气”,不求外在的强大,而要专修于道的修炼,如果“未得道”而忙于“治人”,那是要不得的,圣人的快乐不在富贵中,而在道德的和谐中。至于那些统治者,更应该加强道德的修养而达到自身的和谐。《尚书・商书・咸有一德》:“其难其慎,惟和惟一。”在修德问题上,要重视,要慎重,要和谐,要专一。

  二、人与人之间的和谐

  在中国传统文化中,“礼”规范着人与人之间的关系,由于它对封建统治的维护和对民众人权的漠视而在民主革命某个阶段首当其冲。但是,我们在对传统文化的新审视中应该看到,“礼”的某些内容产生的消极作用,弊不在于“礼”本身,往往在于历代统治者们利用“礼”的出发点、方式和目的偏离了“礼”的创制者的初衷。《论语・学而》:“礼之用,和为贵。”礼义伦常的存在,只是起一种工具手段的作用,而借以达到的和谐状态才是极为宝贵的。人与人之间的和谐关系意味着富于个性色彩的人与人之间的包容。《论语・子路》:“君子和而不同,小人同而不和。”孔子主为君子和谐中有不苟同的东西,小人只会人云亦云但无真正的和谐。这里的“和”如同五味的调和,八音的和谐。一是要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味;一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。人与人形成的真正的和谐往往会焕发出巨大的力量,成为取得胜利的决定条件。《孟子・公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”

  三、社会各系统、各阶层之间的和谐

  对于统治集团来讲,他们的使命应该是使国家兴旺,百姓康宁,因此,和谐治国的思想在早期的执政方略中即有体现。《尚书》是虞夏商周的史书,其基本内容是四代君王的文告和君臣谈话的记录,在这部书中,与政治有关的和谐思想更多地表现为君王训话中的和谐治国的理念和措施。如:第一,最高统治者要以“和”天下为本。《尚书・无逸》:“自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民。”《尚书・顾命》:“临君周邦,率循大卞,燮和天下,用答扬文、武之光训。”周成王将死,恐怕太子钊不能胜任,命令大臣召公和毕公辅佐太子,成王死后,太子钊在先王庙受册命。册命要求太子钊领导周国,遵守大法,协和天下,以宣扬天王、武王的光明教训。第二,百官要精诚团结,否则政事必乱。《尚书・周官》:“推贤让能,庶官乃和,不和政。”第三,各种政策要能适合与协调各种社会关系。《尚书・周官》:“庶政惟和,万国咸宁。”《尚书・君陈》:“无依势作威,无倚法以削,宽而有制,从容以和。”

  在统治者看来,更理想是他们的施政方略能化为万民的和谐服从状态,整个社会形成上下和谐的状态,用当今有的学者的说法,就是“确立一种合理的公共性”。[3]《尚书・康诰》:“惟民其敕懋和。”统治者的成功,就是人民互相告诫,努力和顺相处。《左传・成公十六年》:“上下和睦,周旋逆,求无不具,各知其极。”上下都和睦相处,周旋而不悖逆,上面有所求用,下面无不具备,人们都知道行事的准则。“神降之福,时无灾害,民生敦,和同以听,莫不尽力以从上命,致死以补其阙。”神灵赐降福祉,天时没有灾祸,百姓生计敦厚充足,和合一致,没有不全力听从在上者命令的,大家都用死来补填战死者的空缺。

  孟子非常关注底层民众的生存状态,在其以“仁义”为本的儒家情怀下,和谐社会往往以其基层社会的和谐形式出现。孟子在统治者那里难以找到和谐的因子,于是目光向下,关注民生,用他的政治理念构建了一个和谐自然的农村社会的图景。《孟子・梁惠王上》:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”俨然一派道家的小国寡民面貌。可是,当时的社会现实是什么呢?“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发。”统治者忙于推行霸道,根本无心关注民生,构建和谐社会,因此,孟子的理想只能算是空想。

  孟子和谐社会的计划往往是在其和统治者讨论之中提出的,统治者往往也并未当面反对,只是他们醉心于兼并战争,无意实施。而在后世失意文人笔下桃花源式的和谐社会理想,则纯粹是海市蜃楼,毫无现实的依据和实现的可能了,仅能化作失意文人们的一方精神安慰剂。

  四、人与自然之间的和谐

  古人很早就注意到了自然的高度和谐性。正因为自然的高度和谐性和彼此相容性,所以在老子的哲学中,自然被上升成了一种不加强制力量而顺任自然的状态。《老子》二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”自然的高度协调性在古代文献中屡见不鲜。《老子》四十二章:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”万事万物背阴而向阳,阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。《老子》二章:“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”自然中到处充满着和谐的现象。《淮南子・原道训》:“音之数不过五,而五音之变,不可胜听也;味之和不过五,而五味之化,不可胜尝也;色之数不过五,而五色之变,不可胜观也。”事物的和谐,会产生出奇妙的效果。人是自然界和谐运动的产物,也是和谐的一分子,理所当然是自然界和谐运动的维护者。人与自然的和谐在中国传统文化中被提升到“天人合一”的哲学境界。“天人合一”发源于《周易》,在宋代被张载首先明确提出:“因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”(《正蒙・乾称》)总之,“宇宙是一个大系统,大系统是由许多小系统所组成的,自然界是宇宙中的一个小系统,人类社会又是自然界中的一个小系统。”[4]这种系统性是人与自然高度和谐的表现。

  五、整个国家与外部世界的和谐

  中华民族是礼义之邦,在处理国际关系上,自古就有“和为贵”的传统。《尚书・康诰》记述了周公时代天下咸集,各国与周王朝和睦共处的盛况:“侯甸男邦,采、卫百工、播民和见,士于周。周公咸勤,乃洪大诰治。”周武王逝世,周公旦摄政。周公的弟弟管叔和蔡叔在国都散布流言,毁谤周公。周公东征,杀了管叔;囚蔡叔,致死不赦。蔡叔卒,成王命蔡叔的儿子蔡仲为蔡国之君,而用策书告诫他。其中就包括了搞好与邻国关系的内容。《尚书・蔡仲之命》:“懋乃攸绩,睦乃四邻,以蕃王室,以和兄弟,康济小民。”策书要求蔡仲勉力本职,与邻国和睦相处,以保卫王室,以和谐兄弟之邦,而使百姓安居乐业。老子主张大国小国和平相处,且大国尤其应该谦下。《老子》六十一章:“故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。……夫两者各得其所欲,大者宜为下。”

  墨子主张“非攻”,反对大国对小国的兼并战争。中国历史上有许多与他国和平共处的范例。汉代有张骞出使西域,唐代有日本、朝鲜等许多国家使节居住长安,明代有郑和七下西洋。我国现在奉行和平共处的外交策略,闪耀着和谐思想的光芒,实践证明是受欢迎的,是成功的。

  总之,构建和谐社会的思想,是中华民族传统文化的精髓,它“蕴含着家庭和睦、民族团结、社会稳定、世界和平的大同梦想”。[5]由于历史的限制,旧时代的统治者未能实现这个梦想。中国共产党承前启后,继往开来,高瞻远瞩,放眼世界,把构建和谐社会作为新的治国理念和策略,承传统,顺民心,应时代,瞩世界,实在是利显当代,功著千秋。

  【参考文献】

  [1] .中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因[EB/OL].

  http:///e/action/ShowInfo.php?classid=23&id=16823.

  [2] 王才等主编.中华文化与和谐社会建设[C]//钱逊.谈和谐文化.广州:暨南大学出版社,2011.12.

  [3] 郭湛,曹鹏飞.公共性――构建和谐社会的核心依据[C]//中国辩证唯物主义研究会编.论和谐社会.北京:中央党校出版社,2006.83.

  [4] 王易.传统文化中的和谐思想与社会主义和谐社会的构建[J].兰州学刊,2009(12).

  [5] 姚巧华.论我国社会主义和谐社会的传统文化底蕴[J].当代世界与社会主义 (双月刊),2007(03).  和谐社会范文第1篇

  和谐社会

  人与自然和谐相处是十六届六中全会开幕,着重研究构建和谐社会问题,是啊,如果人类没有了和谐就像鱼儿没有了水,那会怎样呢?如果蓝天有了白云,那又会怎样呢?

  有一次,我和奶奶去乘车,车程时间大约有四五十分钟吧,我们一上车,我和奶奶便看见有一个空椅子,我便拉着奶奶去那里,让奶奶坐,不一会儿上来了一个抱着孩子的妇女,她一副很疲惫的样子,售票员扯着嗓子喊:“谁给这位乘客让个坐?”喊了几遍没有人站起,我扫描了一遍车里的乘客,发现那里有一个青年人,才二三十岁,我心里在想:他们怎么……只见售票员走向那一个青年人对其中的一个青年人和蔼的说:“小伙子,你可以给那位抱小孩的乘客让个……”“不可以,为什么让我让,别人不可以让吗?何况,我今天逛街逛了一天了我不累吗”售票员又想说些什么,但又忍住了,默默地走开了。我心里在想:今天我也走了一天,也想坐那里,我却可以把一个座位让给奶奶坐,为什么那个叔叔却不可以呢?哎,如果人人都这样那我们这个社会会变成一个怎样的大家庭呢?

  记得还有一次,那时候我还小,还没上一年级。我摔伤了,手上还绑了纱布,去乘车,大家一看见我这个伤员上车,大家就纷纷站起来让座,大家还问我怎么摔得,我讲了摔伤的原因:去买东西跑得太快,一位爷爷对我说:“小朋友,以后呀,不要跑那么快,跑那么快容易受伤,容易摔跤。”我被大家的热情问候感动了。

  有句歌词唱得好“只要人人都献出一点爱,时间将变成美好的人间”如果人类有了和谐,鱼儿有了水,蓝天有了白云,我们这个社会就会变成一个和谐社会。

  和谐社会范文第2篇

  党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》把加强和谐社会建设作为制定“十一五”规划必须坚持的一项要原则,十六届六中全会又专门作出了《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,这说明了构建和谐社会的极端重要性。为了把构建和谐社会这一适应现代经济社会发展潮流的理念和必须坚持的原则落到实处,首先必须对和谐社会有一个全面的理解。本文拟就这个问题淡一点意见。

  一、和谐社会与社会和谐的区别与联系

  从表面上看,和谐社会与社会和谐似乎并没有什么区别。实际上,这两个概念既有明显的区别,又有紧密的联系。首先,“和谐社会”中的“社会”是一个广义的概念,它是包括政治、经济、文化和社会等在内的一个完整的社会系统;而“社会和谐”中的“社会”则具有广义和狭义之分。从广义上理解,它与“和谐社会”中的“社会”是完全相同的;而从狭上理解,它又是与政治、经济、文化相并列的那个“社会”。如《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出,“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性,是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。”“社会和谐是我们党不懈奋斗的目标。”这里的“社会和谐”中的“社会”就是广义上的社会。而《决定》的第六部分,则把“完善社会管理,保持社会安定有序”作为构建和谐社会的一个重要方面,这里所说的“社会”,显然是狭义上的“社会”。当然,和谐社会与社会和谐又有着密切的联系。关于这一点,从前面的论述中已经可以看到。从广义上看,实现社会和谐是构建和谐社会的目的和目标;从狭义上看,实现社会和谐则是构建和谐社会的重要方面。弄清上述两个概念的区别和联系,对于构建和谐社会是非常重要的。

  自从中央提出构建和谐社会以来,构建和谐社会、构建和谐某某的口号随处可见。这一方面说明构建和谐社会的理念已经深入人心,并已变成人们的自觉行动,另一方面,也说明人们对构建和谐社会还缺乏一个准确的理解。构建和谐社会虽然要以各个基层单位的和谐为基础,但它决不是各个单位和谐的简单加总。同时,实现狭义社会意义上的社会和谐是构建和谐社会的极为重要的方面,但它又决不是构建和谐社会的全部内容。应该说,构建和谐社会的目标是要实现一个更高层面的广义的社会和谐。

  二、构建和谐社会是一个庞大的系统工程

  前面已经谈到,构建和谐社会中的“社会”不是通常所说的“政治、经济、文化、社会”中的狭义的社会,而是包括政治、经济、文化等在内的广义的社会。因此,和谐社会是包括政治和谐、文化和谐、经济和谐和社会和谐等在内的广义的和谐社会。构建这样的和谐社会,是一个庞大的系统工程。关于这一点,《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中已经阐述得很清楚,下面我只想就政治和谐、经济和谐、文化和谐和狭义上的社会和谐的关系谈点自己的看法。

  实现政治和谐,是构建和谐社会的重要前提。没有政治上的和谐,就不可能有社会的和谐。在当今世界上,强权政治和政治动乱是世界不和谐的根本原因。在我国,在那些以阶级斗争为纲和党内不断开展两条路线斗争的年代里,人人都被纳入不同的斗争之中,社会的不和谐也就是必然的了。因此,构建和谐社会,首先必须加强和谐政治建设,特别是要加强各个基层单位的和谐政治建设。

  政治和谐与政治文明是紧密联系在一起的。党的十六大曾提出,在建立社会主义精神文明和物质文明的同时,还要建立社会主义的政治文明。只有实现政治文明,才有可能实现政治和谐。政治文明的核心是制度文明和法律文明。从一定意义上讲,制度文明也是法律文明。社会主义的法律制度文明,表现为社会主义的法律制度必须是保护全体人民利益的,是以人为本的,并且是公正的。这是实现政治和谐的基本保证。

  实现政治和谐,必须不断扩大社会主义民主。民主才能达到思想统一,思想统一才能实现和谐。我国是共产党领导的全体人民当家作主的社会主义国家。中国共产党是中国工人阶级的先锋队,也是中国人民和中华民族的先锋队,党的性质决定了加强党的领导与确保全体人民当家作主是完全一致的。而把二者有机结合起来的根本途径就是不断扩大社会主义民主。扩大社会主义民主,首先必须充分实现党内民主。各级党的组织,在决定一切重大事务时,都必须充分发扬民主,切实贯彻党的民主集中制原则。同时,扩大社会主义民主,还必须充分实现社会民主。各级政府在决定各项重大事务时,都必须充分听取广大人民群众的意见。

  实现政治和谐,必须不断完善法制。民主和法制是对立的统一,要实现社会主义民主,就必须加强社会主义法制。有了健全的法制,经济社会发展才能有规则和秩序,有了规则和秩序,也才能够真正实现和谐。我国是社会主义的法治国家,坚持以法治国是治理国家的根本方略之一。而要坚持以法治国,首先必须坚持以法行政。各级政府机构和一切政府工作人员,在行使职权时必须有法律依据;在执行公务活动时,必须遵循法律规定的程序和规则,违反法律的要受到追究和惩处;使公民受到伤害和损失的,要给予赔偿。总之,不断完善社会主义法制,特别是坚持以法行政,是实现政治和谐,从而构建和谐社会的基本保证。

  实现政治和谐,必须反腐倡廉。只有政府廉洁,才能政通人和。在现代社会中,人们对政府的基本要求是廉洁、公正、高效。同时,在廉洁、公正、高效三者之间,廉洁又是最为重要的,因为只有廉洁,才能公正;只有公正,才有可能高效。因此,人们对政府的第一个要求就是廉洁。政府的廉洁,是实现政治和谐,从而构建和谐社会的重要条件之一。很难设想,一个腐败横行的社会,能够实现真正的和谐。因此,构建和谐社会,必须确保各级政府的清正廉洁,而要确保各级政府的清正廉洁,就必须坚持不懈地开展反腐倡廉工作。

  实现经济和谐,是构建和谐社会的基础。没有经济和谐,不仅社会和谐很难实现,即使有了一时的社会和谐,也很难得到巩固和发展。在当今世界,贫穷是产生动乱和其他一切社会矛盾的根源。我国是一个发展中的大国,现阶段社会的基本矛盾仍然是人们不断增长的物质文化需要与相对落后的生产力之间的矛盾。正是基于这一点,邓小平同志才提出,贫穷不是社会主义,发展才是硬道理。党中央也才一再强调,要把发展作为执政兴国的第一要务。进入新世纪以后,我国经济社会的发展进入了一个新的更高历史阶段,但与此同时,诸如就业、分配不公、资源环境压力加大、社会保障体系不完善等各种社会矛盾也进一步凸现。面对这种情况,党中央高瞻远瞩、审时度势,提出了贯彻落实科学发展观,构建和谐社会的伟大战略部署。

  科学发展的实质是实现又好又快的发展。而要实现又好又快的发展,首先必须实现协调发展。所谓实现“五个统筹”实际上就是实现五个方面的协调发展,即城乡之间的协调发展、区域之间的协调发展、经济社会之间的协调发展、人与自然之间的协调发展、国内与对外开放之间的协调发展。就实现经济和谐而言,一方面要实现经济运行的和谐,另一方面,还要实现分配的和谐。实现经济运行的和谐,关键是要处理好经济运行中的各种重大比例关系,如产业之间的关系、区域之间的关系、积累和消费之间的关系等;实现分配的和谐,则主要是处理好公平、不平等和效率之间的关系。

  在处理好经济运行中的各种重大比例关系方面,我们已经积累了比较丰富的经验,但还需要在不断总结经验的基础上继续加以改进。

  处理好公平、不平等和效率之间的关系,是构建和谐社会的一个重大问题。一方面,政府要尽可能地为每一个公民提供公平的机会,包括受教育、就业和享受社会公共服务等方面的机会,另一方面,还要通过一定的政策调节,把结果的不平等限制在一定的范围内。提供公平的机会和限制在一定范围内的结果不平等都有利于效率的提高,它是我国现阶段实现分配和谐的唯一正确的途径。只有实现了包括分配和谐在内的经济和谐,才能为构建和谐社会奠定坚实的基础。

  实现文化和谐,是构建和谐社会的精神支撑。文化对人们的世界观、价值观会产生重大影响,也是影响经济社会发展的一支无形的手。只有实现了文化和谐,才能为构建和谐社会提供精神支撑。文化包含的内容很多,同时它又渗透到经济社会和人们生活的各个方面,但就一个社会而言,文化的核心就是这个社会的主流价值观,包括主要的信仰、崇尚和对真、善、美的判断标准等。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出,建设和谐文化,是构建社会主义和谐社会的重要任务。同时还指出,社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本,是形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。当前,文化领域里还存在许多不利于构建和谐社会的因素,特别是在社会主义核心价值体系建设方面还存在不少问题。如对一些腐朽文化的宣传、对某些与社会主流价值观相冲突的价值观的过分渲染、非法或违法网吧对青少年的毒害等等。即使在广告领域,也存在着不少不利于构建和谐社会的躁音。如在房屋销售广告中,就存在着一片诸如“新贵公寓”“富人聚集区”“白领贵族集聚地”等一些过分渲染贫富差距的叫卖声。在很多人还没有立足之地的情况下,这种喧闹只能加深矛盾,增加仇恨,从而不利于和谐社会的建设。

  建设和谐文化是全社会面临的重大任务,但文化界,包括新闻出版、广播影视、文学艺术、社会科学等领域肩负着更大的责任。在市场经济条件下,为了促进各项文化事业的发展,不可避免地要运用某些市场机制的办法。但文化又是一个特殊的领域,对各个文化事业的主体来说,面临的经济效益和社会效益的矛盾更加突出。在经济效益和社会效益发生冲突的时候,必须把社会效益放在第一位。这一方面需要各文化事业单位的自律,另一面还需要政府主管部门的监管。从一定意义上讲,监管比自律更加重要。不可否认,当前文化领域里存在的一些问题,如非法网吧对青少年的毒害等,无不与监管不力有着密切的关系。此外,还必须对文化事业进行准确的定位,这是确保各项文化事业健康发展的前提。对一些作为公共产品或准公共产品的文化事业,政府应当给予更多的投资和补贴,而不能不加区别地一味强调经济效益和自负盈亏。

  实现社会和谐,是构建和谐社会的重要保证,也是构建和谐社会的重要方面。很显然这里所说的社会和谐,是指与政治和谐、经济和谐和文化和谐相并列的狭义的社会和谐,即我们通常所说的社会的和谐与稳定。

  《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出,加强社会管理,维护社会稳定,是构建社会主义和谐社会的必然要求。同时《决定》还提出了加强社会管理,维护社会稳定的七项任务,即建设服务型政府,强化社会管理和公共服务职能;推进社区建设,完善基层服务和管理网络;健全社会组织,增强服务社会功能;统筹协调各方面利益关系,妥善处理社会矛盾;完善应急管理体制机制,有效应对各种风险;加强社会治安综合治理,增强人民群众安全感;加强国家安全工作和国防建设,保障国家稳定安全。这七项任务都十分重要,但起统领作用的还是建设服务型政府,强化社会管理和公服务职能。

  全心全意为人民服务是我们党的宗旨,也是各级政府的神圣职责。为了更好地履行这一宗旨和神圣职责,必须按照转变职能、权责一致、强化服务、改进管理、提高效能的要求,深化行政管理体制改革,努力建设服务型政府。要按照市场在资源配置中发挥基础性作用的客观要求,在准确界定政府职能的基础上,更加全面地履行政府职能。现阶段要在继续履行好经济调节、市场监管职能的同时,进一步强化社会管理和公共服务职能。

  强化社会管理和公共服务职能,是实现社会和谐的基本要求。强化社会管理职能,一方面要增加投入,大力发展各项社会事业;同时还要加强社区和社会治安管理,协调好各种利益关系,缓解各种社会矛盾,确保社会的安定与祥和。当前最重要的是严厉打击各种刑事犯罪活动,保证人民生命财产安全;强化公共服务职能,关键是健全公共服务网络,提高公共服务水平。要把基本的公共服务覆盖到全社会,特别是覆盖到广大农村,实现全社会在享受公共服务方面的基本平等。要按照科学发展观的要求,逐步加大公共产品和公共服务的投入力度和提供强度。特别是要正确认识医疗、教育等的公共产品和公共服务性质,使广大社会成员在就学、就医、就业和社会保险等方面有基本保障。当前,在提供公共产品和公共服务方面存在的一个突出问题是,一方面公共产品和公共服务提供不足,而另一方面,一些地方政府,为了追求经济增长速度,又将大量的本应用于公共产品和公共服务的资金用于经营性的国有资产投资上。这个问题必须通过完善公共财政体系和建立国有资本预算制度加以解决。

  上述几个方面的和谐形成一个和谐社会的完整体系,他们之间相互渗透、相互影响,必须全面统筹,整体推进,才能把构建社会主义和谐社会的伟大事业不断推向前进。

  三、构建和谐社会是一个长期的历史过程

  《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出了二0二0年构建社会主义和谐社会的目标和主要任务,但这只是一个阶段性的目标和任务,决不意味着社会主义和谐社会的最终建成。构建和谐社会是一个长期的永不停止的历史过程,这个过程实际上就是一个不断解决社会矛盾的过程。只要社会矛盾存在,构建和谐社会的进程就不会停止。对于这一点,我们必须有足够的认识。

  同志在他的的著名的哲学著作《矛盾论》中对矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面等问题进行了深入而精辟的论述,对我们构建和谐社会具有重要的指导意义。在讲到矛盾的普遍性时,他指出,“矛盾是普遍的、绝对的,存在于事物发展的一切过程中,又贯穿于一切过程的始终”“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争,决定一切事物的生命,推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的,没有矛盾就没有世界”在讲到矛盾的特殊性时,他又指出,“各种物质运动形式中的矛盾,都有特殊性”“任何运动形式,其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾,就构成一事物区别于他事物的特殊的本质”“不同质的矛盾,只有用不同质的方法才能解决”。这些论述应该成为我们进行一切工作,解决一切社会矛盾的基本指导思想。在构建和谐社会中,我们一方面要充分认识这项工作的长期性,同时我们还要认真研究不同的经济社会发展阶段矛盾的特殊性。当前我国已经进入全面建设小康社会的历史发展新阶段,我们面临的优势和主要矛盾都是同这个发展阶段紧密联系在一起的。那么,现阶段我国经济社会发展中的矛盾又有哪些特殊性呢?为了更好的回答这个问题,还需要把它同当前经济社会发展中的主要矛盾和矛盾的主要方面结合起来加以研究,因为主要矛盾和矛盾的主要方面本身就属于矛盾的特殊性问题。

  在《矛盾论》中,同志在谈到主要矛盾和矛盾的主要方面时指出,“不能把过程中所有的矛盾平均看待,必须把它区分为主要的和次要的两类,着重于捉住主要的矛盾”“矛盾的两方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的”“事物的性质,主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。现阶段我国经济社会发展的各个领域都存在一些矛盾,而且每个领域都存在着自己的主要矛盾和矛盾的主要方面。由于发展是硬道理,因此,从总体上说,经济领域中的矛盾是经济社会发展中的主要矛盾。在经济发领域中又存在着诸多矛盾,而且在这些矛盾中,又有着主要矛盾和矛盾的主要方面。下面仅就此作一简要分析。

  当前我国经济发展中还存在着经济增长方式转变缓慢、经济结构不合理、分配关系不顺、资源环境压力加大等一系列问题和矛盾,但从实现经济和谐和构建和谐社会的角度看,我认为主要是总量与结构的矛盾和收入差距拉大与公共产品、公共服务供应不足的矛盾。

  和谐社会范文第3篇

  [关键词]:和谐 和谐社会 公共图书馆 馆读关系

  中图分类号:G250 文献标识码:A 文章编号:

  和谐和和谐社会的理念

  和谐:协调,配合适当。左传襄十一年:“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”

  后汉书四九仲长统传昌吉法诫:“夫任一人则政事,任数人则 相倚,政专则和谐,相倚则违戾。”此指行动连续一致。和谐是中国传统文化的根本精神和核心理念。和谐社会,是指民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序,人与自然和谐相处的社会。构建社会主义和谐社会是建设中国特色社会主义的一项基本任务。图书馆作为收集、、传播信息资源中心,在构建社会主义和谐社会中担负着不可推卸的责任。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性,是国家富强,民族昌盛,人民幸福的重要保证。我们要构建的社会主义和谐社会,是在中国共产党领导下,人民共同建设。共同享有的和谐社会。而构建社会主义和谐社会必须以人为本,始终把人民利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,实现好、维护好、发展好人民的根本利益,满足人民日益增长的物质文化需求,而现代化图书馆作为公共设施,在构建和谐社会中有着不可替代的作用。通过各类图书馆的努力,营建一个程度的信息社会,使每个公民都享有获得信息的非常公平的权利,从而能得到平等的发展机会,使各类分散的无序的信息资源得到合理有效的组织,挖掘及利用,为社会和谐的持续发展做出贡献。图书馆作为提供信息服务的文化教育机构,有责任与义务将国家的投资,现代化图书馆理念,先进的技术手段,丰富的文献资源和人力资源整合起来,在构建和谐社会的进程中,发挥出最大的社会效益。而图书馆也不再是单纯意义上的一个符号,一栋建筑,而是读者可以通过网络,不受时空,距离的限制,能够随时访问的信息来源。相应的广大图书管理员,既是图书馆所有业务目标的实现者,也是图书馆事业发展为和谐图书馆的中坚力量。将图书馆的服务延伸到读者身边,并为读者所知,是构建和谐图书馆的重要使命。

  二、图书馆员的职业精神。

  处于不同社会地位的负担着不同的社会角色。职业精神是个体的明确的目标选择,朴素的价值观,忘我投入的志趣,认真负责的态度,从事自己的主导活动时表现出的个人品质。责任感就是自觉地,主动地把份内的事情做好的一种心情。责任和敬业是任何行业的从业者对自己所从事的专业XX发自内心的挚爱和崇敬。图书馆员的职业特征之一就是强烈的责任感与乐于奉献的敬业精神相结合的优良传统。而对于现代化的图书馆员而言。其一就是对图书馆职业有清晰而独特的了解和认识,并怀有强烈的尊严感。无论从事图书馆中的任何一项具体的工作,都应积极主动地做好本职工作,对工作有热情,对读者有爱心。才能充分发挥图书馆的服务精神。现代图书馆的服务早已跨越文献服务的范畴,提供知识服务早已成为当今图书馆服务的主要内容。服务是贯穿图书馆发展的主线,是图书馆的核心价值观。了解和掌握图书馆相关技术的发展方向,将营运技术作为提高服务水平的强有力手段,充分完善图书馆各项管理和业务,使广大读者能方便、快捷地利用图书馆的服务,完美体现图书馆员智慧与服务精神。图书馆员只有充分发挥自己的聪明才智,提供知识服务已成为当今图书馆服务的主要内容,掌握新技术,创造出新的职业优势,才能使图书馆的服务始终浸透着智慧的力量。

  三、图书馆和谐氛围的构建。

  构建和谐的图书馆氛围,首要条件就是图书馆的环境。图书馆的环境和内部环境。图书馆对读者的需求要有充分的了解,对馆舍的位置、朝向、采光、绿化、设备等都要有人性化的设计与要求,要与大自然和谐统一。内部环境是指室内空间设计、空气质量、温度、湿度等因素,以及听觉环境、视觉环境、心理环境及室内装饰,室内功能设计等等。内部环境要与人文氛围和谐统一。图书馆布局的合理最能体现人文关怀。馆内所有的标志应清晰,使读者能最快找到所需,例如书架、书柜、书桌、座椅等都要坚固实用,色彩和谐。空间环境上要加以点缀,比如在走廊和阅览室内用花盆、花卉等加以点缀,墙上可以用本地区特有的名人字画进行装饰,营造出一种和谐优美的内部环境。图书馆内部和外部环境的和谐既有利于读者同时也有利于图书馆员开展服务工作。因此说,无论是读者还是图书馆员都应该珍惜、爱护和努力营造和谐的环境。和谐的环境是图书馆和谐氛围的基础。

  四、图书馆员与读者的和谐

  每一个图书馆员都是图书馆这个大集体中的一员,无论从事什么岗位的工作,都是从事着同一种职业,为读者提供优质的文献信息服务,都是为图书馆事业贡献自己的力量。因此多一份合作,多一份信任,多一份奉献,多一份包容。图书馆员之间和睦相处,同心协力,把服务工作做好,做到极致。从服务与备服务的关系来说,馆员与读者之间的关系最为密切。读者与图书馆员之间的和谐也是最重要的。它直接反映着图书馆的和谐程度。图书馆员要以心理上接纳的各种层次、各种类型的读者。在行动上,思想上切实地服务读者放在第一位,坚持与人为善,热心帮助人,做到真诚、平等地对待每一个读者,设身处地地为读者着想。把读者的需求当做自己的需求,从而真正做到“一切为了读者,为了一切读者。”另外,从另一个层面上说,读者也应充分体谅,尊重图书馆员,并且应该自觉遵守图书馆的各种规定。只有在图书馆员与读者的共同努力下,方可达成双方的和谐,只有充分的和谐,广大读者才能满意而归,而图书馆员也因为他人服务而得到精神上的愉悦。

  五、构建和谐的馆员关系

  在工作与实践中,人性化管理要求尊重和理解,人性化管理体现为人与人之间的平等与尊重。实行人性化管理,有助于构建和谐的馆员关系。图书馆采取有效的激励,无论是上下级,还是平级之间都应互相尊重,理解与宽容。有助于增强图书馆内部凝聚力和提高工作效率。有利于图书馆的和谐发展。图书馆可以对馆员采取各类目标激励法,树立以人为本的思想,采取尊重人、关心人、理解人、信任人的激励原则。比如,各类激励法,尊重激励法,将对人的尊重体现到极致;情感激励,依靠情感智商取胜;公平激励法,全体工作人员处在公平的工作岗位,充分调动广大工作人员创造和谐图书馆的积极性;危机激励,让广大工作人员在工作中有充分的危机意识,只有在有危机感后,才能更好地胜任各项工作。振奋馆员之精神,把馆员的积极性、创造性调动起来,做到互赶互帮,形成良性竞争的工作局面。

  六、结束语

  构建社会文艺和谐社会是当今我国的主要任务。通过图书馆的努力,营造一个和谐=信息社会。民主法治,公平X义,诚信友爱,充满活力,安定有序,人与自然和谐相处是和谐社会理念的基本特征,也是和谐社会建设的目标需求。公共图书馆彰显人文精神,实施人性化服务不仅符合和谐社会的客观需求,而且符合图书馆与社会融合的自身要求。和谐社会是一个体现公平公正的人类理解社会,它需要满足民众对于社会公平的强烈渴望。如果图书馆事业追求着社会的追求,那么图书馆事业必须随其服务的社会发展而发展,由此,我们坚信公共图书馆事业一定会有美好的未来,同和谐社会一样。社会需要决定着图书馆的职能与服务,而图书馆这个生长着的有机体,在和谐社会构建中,达到公共图书馆职能与和谐社会构建目标协调一致的最佳状态,使公共图书馆在职能作用的发挥中彰显人文,体现公平,创造和谐及实现价值,为和谐社会建设作出积极贡献,这是和谐社会下,公共图书馆人的美好愿望。

  参考文献:

  郑水泉 构建社会主义和谐主义社会读本。2007中央文献出版社

  申世海 齐文玉 跨越数字鸿沟,构建和谐社会 河北科技图苑2010.3 55——56

  张亚军 说说馆员的文化底蕴 当代图书馆2012.3 13——14

  王凌 和谐社会建设中的图书馆公共图书馆职能研究与实践图书馆理论与实践71——75

  和谐社会范文第4篇

  关键词:物质变换;经济和谐;社会和谐

  中图分类号:F0 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2012)32-0001-02

  社会和谐是当前我国经济社会发展的总体目标,也是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。其本质特征就是人与人、人与自然关系的和谐,这也是当前科学发展观的内在要求和终极目标。因此,要实践科学发展观、促进社会和谐,就必须处理好这两者之间关系。马克思很早就从经济的视角提出和研究这两者之间的双重关系,他的“两种物质变换关系”原理对我们当前实践科学发展观,建设社会和谐具有重要的指导意义。本文在系统阐述马克思的“两种物质变换关系”原理的基础上,从经济和谐的视角对社会和谐的理论基础、前提条件、重要基石进行深入的理论探讨,并由此提出相应的对策和建议。

  一、马克思的“两种物质变换关系”原理是社会和谐的重要理论基础

  人既是自然的产物,也是社会的产物。因而作为自然和社会的主体,就必须处理好人与自然,人与人之间的关系。早在100多年前,马克思在其巨著《资本论》中就提出和论述这双重关系,由此而形成了他的“两种物质变换关系”理论。其具体内容包括:

  1.人与自然的物质变换关系,即生产劳动过程。马克思指出:“劳动首先是人与自然之间的过程,是人的自身活动来引起、调整和控制人和自然间的物质变换的过程。”[1] 101在这里,马克思所指的人,首先是作为自然人的人,是把他与自然物质相对立来考察的。他说:“人本身单纯作为劳动力的存在来看,也是自然对象,是物,不过是活的有意识的物,而劳动本身就是这种力的物质表现。”[2] 228同时还指出:“人自身作为自然力与自然物质相对立,为了在对自身生活有用的形式占用自然物质,人就使他身上的自然力---臂和腿、头和手运动起来。当他这种运动作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变了他自身的自然。”[1] 201-202因此,“劳动过程,就我们在上面把它描述为简单的、抽象的要素来说,是制造使用价值的有目的的活动,是为了人类的需要而对自然的占有,是人与自然之间的物质变换的一般条件,是人类生活的永恒的条件”[1] 213。

  2.人与人之间的物质变换,即相互之间的交易关系。马克思指出:“交换过程是商品从把它当作非使用价值的人手里转到把它当做使用价值的人手里,就这一点来说,这个过程是一种社会的物质变换过程。”[1] 122并认为,这种商品-货币-商品,把商品从这个所有者手里转移到另一个所有者手里,实际上就是用一种有用劳动所生产的产品代替另一种有用劳动所生产的产品,就是一种“社会的物质变换”,即社会物质资料的变换。在他看来,这种物质的变换体现了商品所有者之间的法的关系或意志的关系,即表现人与人之间的关系,表现着一定的社会关系。“人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化,人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的。”[1] 124并且,对这种交换关系做了进一步的论述,如商品所有者必须地位平等,实行等价交换等。

  在著作中,马克思还就“两种物质变换关系”的平衡问题和人的全面发展问题等作了进一步的论述,并指出,只有相互平等相待、等价交换、取予平衡,才能和谐共处。由此可见,马克思“两种物质变换关系”原理全面深刻地揭示人与自然、人与人的辩证关系,是当前实践科学发展观、建设社会和谐的重要理论基础。

  二、“人与自然的物质变换关系”是社会和谐的前提条件

  在人类社会发展史中,人首先需要与自然进行物质变换,然后还需要与社会进行物质交换。正如马克思所说的:“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己,靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”[7] 926-927

  这种人与自然的物质变换过程,本质上就是人类社会的生产劳动过程。马克思说:“劳动首先是人与自然之间的过程,是人的自身活动来引起、调整和控制人和自然间的物质变换的过程。” “人自身作为自然力与自然物质相对立,为了在对自身生活有用的形式占用自然物质,人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他这种运动作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变了他自身的自然。”[1]202这种人与自然物质相交换的过程在农业生产过程表现的特别明显。自然界给予人以阳光、空气、水分、肥力,人以自己的劳动进行耕种、收获,以养活自己,又以种子、粪便等形式复归自然,取之自然,予之自然,如此周而复始就形成农业循环经济。整个国民经济都是人与自然进行物质交换的循环经济,自然有益于人类,人类复归于自然,这就是人与自然和谐相处的法则[6] 261。如果人对自然只取不予,掠夺性开发,将会受到自然的严厉惩罚。恩格斯曾指出“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是,在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一步的结果又取消了。”[1] 519人们由于对自然界内部自然生成的结构平衡的破坏及忽视自然规律的原因,而付出了惨重的代价,尤其是当人类社会步入工业革命时代后,人类为满足其自身纯粹的经济增长的愿望和对物质财富的追求,而毫不顾及自然环境所能够承受人类非理性的破坏行为和消化与处理大量种类繁多的污染物的能力。当大自然的承受能力发挥极至的时候,就会引发诸多各种自然灾难,以释放和缓解人类行为所施加的压力。而这种释放对人类造成了大量的财物损失和人员伤亡,直接威胁到了人类社会的生存。资本主义工业化初期,就是因为对自然进行掠夺性的滥用,使得人和自然之间的和谐关系遭到严重的破坏。马克思在论述“大工业和农业”关系问题时就指出,这种破坏使城乡工人都成为了资本主义生产的殉难者,资本主义农业的进步表现为“掠夺劳动者技巧的进步,同时也破坏土地肥力持久源泉的进步”[2] 519,“资本主义生产使它汇集在各大中心城市人口越来越占优势。这样一来,它一方面聚集着社会的历史动力,另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换,也就是使人以衣、食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地,人们破坏了持久肥力的永恒条件。这样它同时就破坏了城市工人的身体健康和农村工人的精神生活。”[1] 213

  近年来,我国生态环境遭到严重破坏、自然灾害频繁发生,这都是大自然对人类恶行的报复。人类的这种掠夺开发、乱挖滥采,恣意破坏和践蹋自然资源所造成的恶果就在于没有正确处理好人与自然之间的物质变换关系。因此,实现社会的和谐发展首先必须协调好人与自然的物质变换关系,坚持科学发展观,走可持续发展的道路。

  三、“人与人的物质变换关系”是社会和谐的重要基石

  人与人之间的物质变换关系是人类社会发展的重要基础,也是构建和谐社会的经济基石。马克思认为,“人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。”[3] 580同时,“社会不仅是由人构成的,而且是表示这些人彼此发生的那些联系和关系的总和。”[4] 220因此,从本质属性来看,作为社会的人就必须处理纷繁复杂的各种社会关系,如政治关系、经济关系、文化关系、家庭关系等,只有人与人之间的各种社会关系协调顺畅了,社会才日臻和谐。而在各种社会关系中,最根本的就是要处理好不断变化发展的各种经济利益关系。这种经济利益关系,在马克思看来,就是人与人之间的物质变换关系,主要包括生产关系,交换关系、分配关系和消费关系等。众所周知,人类要生存和发展,首先必须进行物质生产和交换,以获取物质生活资料,并在此基础上形成人与人之间的生产关系和各种社会关系。正如恩格斯所指出:“人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教,等等直接的物质资料生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础。人们的国家制度、法的观点、艺术、以至宗教观念,就是从这个基础发展起来的。因而,也必须由这个基础来解释,而不象过去那样做的相反。”[5] 574可见,这种以人与人之间物质转变为内容的经济关系是一切社会关系的基础。当这种经济关系比较协调的时候,社会一切关系都会表现得比较和谐,生产力就能发展;当这这种经济关系出现对抗性矛盾时,社会就会混乱而动荡,生产力就不能发展,就需要变更这种经济关系[7] 113。因此,要建设和谐社会就必须协调好这种经济关系。它们的和谐与否直接关系到其他社会关系的和谐,关系到整个社会的和谐。

  当前,随着我国经济体制改革的深入进行和经济利益的调整,经济社会发展取得了巨大的成就,但也产生了各种各样的矛盾和冲突,如收入差距过分悬殊、城乡区域发展不平衡、环境污染严重、就业形势严峻等。这些问题的存在是与社会和谐相对抗的,不着力采取措施加以协调,和谐就难以实现。所以,要保持经济的持续快速健康协调发展,就必须消除经济社会中这些不和谐因素,想方设法协调各种社会矛盾,平衡利益关系,最终实现经济和谐向社会和谐的过渡。

  参考文献:

  [1] 马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.

  [2] 马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

  [3] 马克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1972.

  [4] 马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1976.

  [5] 马克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1972.

  和谐社会范文第5篇

  【关键词】和谐社会指数 和谐社会 指标体系

  一、和谐社会指标体系研究的国内外现状

  1、国外研究现状

  从社会指标综合评价体系的层面考察,从本世纪60年代中期起,欧美主要发达国家、日本和前苏联,以及中国等发展中国家先后推出了一系列社会指标综合评价体系。有代表性的研究主要有:“以人的生命周期为主线”的联合国社会和人口统计体系(SSPS);以“测定个人或集团在需求、利益关系和其有决定意义的因素之间的联系及个人行为和社会积极性之间相互反馈”为目的手段的T.B.奥西波夫社会指标评价体系;由美国发展经济学家阿德曼和莫里斯提出的制度和结构评价指标体系;现代化国家和穷、富国评判标准体系。

  社会发展综合评价指标是根据多目标决策的归一化原理,通过一定的运算手段将各个指标对社会发展不同侧面的评价值综合在一起,以得到一个直观的、整体性的评价。有代表性的研究主要有:以生活质量为核心目标的测评指标,如以衡量“人类最低需要的满足程度”为出发点的实际生活质量指数(PQLI)和以GNP修正值为基准的ASHA指标;以人的全面发展为核心目标的综合测评指标,如社会进步指标(ISP)和人类发展指标(HDI)。

  2001年,联合国统计委员会第32届大会期间,联合国统计署和统计委员会受联合国经社理事会的委托,成立“主席之友”咨询小组,对10年来世界高峰会议提出的社会发展指标和联合国有关组织已经确定的6套指标,即:最基本国家社会指标数据(MNDS)、国际发展目标(IDG)、共同国家评价(CCA)、普及基本社会服务(BSSA)、千年发展目标(MDG)和可持续发展指标(CSD))。体系所涉及的全部指标进行筛选,提出一套由各国可以接受的社会发展评价指标。最终筛选出三级指标,共123项指标。这一结果已经在2002年联合国统计委员会33届大会审议通过。

  2、国内研究现状

  2005年,北京市统计局进行了和谐社会指数课题的研究,探索建立和谐社会指标体系,监测北京市构建和谐社会的进展情况,目的主要是反映党和政府在构建和谐社会过程的主导作用,反映“社会冲突协调机制”的积极作用和效果。北京市“和谐社会指标体系”分三个大类:一是反映社会冲突客观现状的指标;二是反映社会主体主观诉求的指标;三是反映社会冲突协调机制效果的指标。其中第一、三大类均为客观指标,共包括8个亚类20个指标;第二类是主观指标,以问卷调查的方法取得数据。在具体的制定过程中,每个亚类又细化为若干个具体的指标。在社会冲突客观现状大类中分为贫富差距、社会安定和环境资源三个亚类。其中贫富差距又细化为国民经济各行业平均工资的标准差、城乡人均可支配收入之比和城市高低收入户人均可支配收入之比三个指标。社会安定细化为刑事案件立案数、食品安全监测抽查合格率、生产安全死亡人数和城镇登记失业率四个指标。环境资源细化为空气二级和好于二级的天数占全年比例、万元GDP能耗和环保投资指数三个指标。社会冲突协调机制效果大类中,设有社会保障、舆情反映、民主法治、社会应急、社区控制共五个亚类。社会保障包括医疗保险参保人数、养老保险参保人数、享受低保人群占社会救济对象比重和外来流动人口的子女在本市借读人数四个指标。舆情反映则是部门接待集体访批次指标。民主法治细分为村委会选举选民参选率和万人拥有警察数。社会应急细分为应急避难场所面积和交通拥堵报警数量。社区控制具体为万人拥有专职社区工作者。在主观指标中包括:“底层市民自我认同度”、“社区归属感”、“相对剥夺感”等分类指标,其中“幸福指数”也将纳入其中。市民对生活境遇、工作境遇等的满意度都可能成为幸福指数,幸福感的调查从个人收入、工作、居住条件、人际关系以及综合评价等五个方面观察居民对自己生活的满意程度。

  深圳市于2005年开始实施“和谐深圳创新工程”,主要任务就是解决如何测量“和谐”和“幸福”的问题。深圳市社会科学院的乐正院长认为,幸福指数改变了过去单纯计算GDP的统计方式,增加了人文因素,更加关注个人的主观感受,这是社会进步的表现。将来,“幸福感”可能与GDP一样会成为衡量一个国家发展水平的标准。研究人员把“和谐指数”和“幸福指数”细化成“社会和谐量表”和“个人幸福量表”。“社会和谐量表”中的20多个问题,包括社会公平、公共安全、身心健康等方面;“个人幸福量表”则更加侧重于人际关系、家庭关系、心态、归属感等主观感受。“个人幸福量表”的操作比较复杂,所以关于幸福指数方面的数据,不太可能全国统一标准。

  此外,张德存在“和谐社会评价指标体系的构建”中,对和谐社会指标体系的建立,将民主法治、公平正义、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处作为5个一级指标,并进行29个二级指标,利用模糊综合评判技术确定指标体系的权重,避免了权重设置的主观性。他的指标体系中很多指标比较生僻,比如诚信评价体系、全社会的创造力、保障公共安全和处置突发事件的能力,在现有的统计体系中很难找到数据进行实证研究,从而影响了指标体系的推广和应用。朝歌、陈晓芳的“省域社会和谐程度定量化测度模型研究”、胡学锋“对和谐广东的统计描述和评价方法的研究”、蒋剑辉、王嘉佳的“浙江省和谐社会影响因素的因子分析及对策研究”分别都从不同角度对和谐社会的统计测度进行了研究。

  通过对国内关于和谐社会指标体系研究的分析,我们可以看到一方面国内学者在指标的选取上往往数目较多,一般都是20、30个二级指标,这样既不利于指标体系在实践中的推广和应用,又能带来指标之间的多重共线性,造成信息重叠和不准确。

  二、和谐社会指标体系的构建

  1、和谐社会的统计学特征

  从统计学的角度来看,和谐社会应该具有以下特征:第一,经济持续发展,社会财富和经济总量达到世界领先水平,人均GDP,达到世界中等发达国家水平。第二,社会中间阶层扩大,低收入和贫困群体减少,收入分配秩序逐步理顺,社会公平和公正得到保障。恩格尔系数和基尼系数不断缩小。第三,政府转移支付力度加大,就业率逐步提高,政府把扩大就业已经作为社会发展的重要目标,社会关系和劳动关系进一步改善。登记失业率和全社会失业率控制在合理范围内。第四,正确处理新形势下的各种社会矛盾,建立一个幸福、公正、和谐、节约和充满活力的和谐社会。上访率和恶性案件发生率大幅度下降。第五,自然和生态环境不断改善,空气环境质量及水污染得到根本改善和控制,森林和植被覆盖率不断提高。

  2、构建原则

  (1)目的性原则。在和谐社会指标体系中,在确定每一个单项指标时,都应考虑此项指标在整个指标体系中的地位和作用,依据它所反映的某一特定研究对象的物质和特征,确定该指标的名称、涵义和口径范围。就认识社会发展而言,有许多指标可供选择,但是究竟确定哪些指标才能科学地对所研究的社会现象加以反映和分析,则必须充分考虑社会发展观和社会发展目标的不同要求。

  (2)综合性与系统性。和谐社会是一个综合体系。不仅强调经济因素,也要强调社会转型、民主化进程的提高和文明层次的提升。因此,和谐社会是一个广泛、综合、系统的范畴。它包括经济、政治、社会、文化、环境和人民生活等各个方面。和谐社会标准必须体现这种综合性与系统性,各个指标之间,要形成有机、有序的联系,从多方面反映和谐社会建设的进展情况。

  (3)以人为本。传统的发展观是把更多的注意力集中在物质财富的增加、速度增长等方面,以经济增长为中心。无疑,经济增长是重要的,但是,经济增长的目的是为了人的发展,为了提高人民的生活水平。发展是一个无限延续的、连续的过程,一切发展是为了人,为了满足人的基本需要,不仅是衣、食、住、行、学、玩等生存生理需要,而且包括生态环境需求和精神心理需求。这是新世纪以人为本的现展观。评价和谐社会建设进程情况的指标体系,必须体现以人为本的思想。

  (4)动态性原则。社会是一个发展中的活的机体。现实社会机体的维持和延续是动态平衡的表现,机体充满矛盾,可能失调和产生问题,由此就需要加以控制和调节。作为社会指标的设置,应本着动态性原则,描绘和预测社会的发展方向,制定社会政策。

  (5)科学性原则。依据一定的目的设计社会发展指标并确定其名称、涵义和口径范围,即对指标名称的质的规定,在理论上必须有科学根据,在实践上必须可行而有实效,这样才能用来搜集资料并予以数量表现,而后据以作出正确的分析和应用。

  (6)独立性。反映和谐社会建设进程情况的指标较多,这些指标间彼此可能存在非常密切的关系,我们在挑选一组指标构成评价指标体系时要注意所选指标间的相关性问题,所选择的指标间的独立性要强,避免信息重叠问题。

  (7)可比性原则。在目的一定的前提下,要求社会指标具有科学性、联系性和统一性,都是为了保证社会发展指标上具有可比性,因为只有可比的社会发展指标,才能提供准确的信息资料。可比性要求有两个涵义。一是在不同的时间或空间范围上具有可比性,如一货币为单位的指标必须扣除价格变动因素;二是在地区之间进行比较时,除指标的口径、范围必须一致外,一般用相对数、比例数、指数和平均数等进行比较才具有可比性。应当指出,随着社会的发展,适应于此一历史发展阶段的某些具体指标,到另一历史发展阶段会需要进行必要的修订、补充和更新,这在不同时间也要求有可比性。因此,在设计社会发展指标体系时,既要充分体现当时社会发展特点、条件和需要而具有相对稳定性,又要对未来的近期发展有所预见而力求保持一定的连续性。

  (8)可行性原则。要充分开发利用现有社会统计信息财富,从中选择使用的指标著称指标体系,以便于进行具体操作和分析。

  (9)客观指标与主观指标相结合、相印证原则。客观指标是指反映社会现象的数据,主观指标则是指人们对客观社会现象的感受,通过测量人们的心理状态、情绪、意愿、满意程度等获得。随着社会的发展,研究人员越来越意识到,人是社会的主体,要想正确了解社会状况,就必须掌握除客观数字以外的社会人本身的精神状态、态度和意向。所以在社会发展指标体系中,应将客观统计指标与主观意向指标结合起来。主观指标是以人的全面发展为核心的指标体系的内在要求,只有了解社会主体的意愿,才可能真正做到以人为核心促进人的全面发展。这也是本次研究的创新之处。

  3、构建方法

  建立指标体系的具体步骤如下:第一,根据社会发展观的目标和社会指标的理论基础选择可以表征社会发展的若干指标。第二,为这些指标构建相互联系的指标体系。第三,将经过处理的大量指标,用数学方法压缩到合理的数量。第四,根据最后选定的指标,建立指标体系或指数。

  4、构建体系

  本次研究采用“目的树”(见图1)的分析方法,从社会目标出发构造社会发展指标体系:首先确定一个社会目标,然后将它分解为若干层次(系统),逐级发展、推导出各级子目标(系统),最后提出描述、表达目标的各项社会指标,即最后一层的具体指标。这样建立的指标体系,能够保持严格的内部逻辑统一性,使得任何特定的社会发展指标都同一定的社会目标相联系。

  5、和谐社会指标体系的构建、权重的设定以及数据的来源(见表1)

  三、结论

  本文在对国内外社会指标研究现状分析的基础上,用统计学的方法对和谐社会指标体系的体系特征、构建原则、权数设置方法、多指标综合方法进行了研究。通过研究我们得出如下结论:第一:在进行中国新型现代化进程中,从人和社会的互构关系,重构社会秩序确定人本主义的发展观,对于和谐社会的构建具有深层次的理论意义。第二,对于和谐社会的指标体系的具体构建方法只有从统计学的角度去研究才会更加科学。本文从统计学的角度研究指标体系的特征、构建原则、权数的设置方法和指标体系的实证、拟合、预测方法,从而使指标体系的研究更加科学、合理、客观、可行。

  【参考文献】

  [1] 朱庆芳、吴寒光:社会指标体系[M].中国社会科学出版社,2003.

  [2] 宋旭光:可持续发展测度方法的系统分析[M].东北财经大学出版社,2003.  和谐社会论文范文第1篇

  马克思主义社会和谐理论作为其理论的一部分,要想实现它的中国化也必须要批判地继承和发展中国传统文化中的社会和谐思想。继承传统文化是马克思主义社会和谐理论中国化的必然选择,既是由马克思主义的社会和谐理论品质决定的,也是中国构建社会主义和谐社会的理论需要。马克思主义是人类文明精华的结晶,是放之四海而皆准的普遍真理,它因代表了人类文明发展的方向而具有文化价值理性,又因能满足中国现实社会发展的需要而具有文化工具理性。马克思主义社会和谐理论中国化正是马克思主义社会和谐理论民族性———世界性———民族性的逻辑发展关系的体现。总结马克思主义中国化的历史经验时说过:“由于把马克思主义理论运用于中国革命实践和中国民族文化的改造,中国人在精神上就由被动转入主动”,“中国人民的文化,就其精神方面来说,已经超过了整个资本主义世界”。在不同的发展时代,我们所要面临的形势和任务是不同的,因此我们所需要的文化理念和思维方式也是不同的。和平与发展是当今时展的主题,中国共产党作为中国的执政党,当前的主要工作和任务是要利用政权的作用,进一步对上层建筑和生产关系进行改革和完善,不断的解放和发展生产力,最大限度地满足人民群众日益增长地物质文化生活需要。因此,我们就更加需要一个和谐稳定的社会环境。只有社会和谐稳定了,我们才能调动起人民群众的积极性,团结一切可以团结的力量,共同努力使得全体社会成员物质文化需要得到满足。正如党的十七大报告所说的“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑”。基于我们转变理念和思维方式来思考和处理问题的需要,我国传统文化中的和谐思想既成为了我们新时期面临的新问题、新情况所需要的最好的理念和思维方式,也符合了社会主义和谐社会建设的需要。

  2构建和谐社会是历史和现实的必然选择

  在和平与发展成为当今时代主题的前提下,在市场经济全球化的大趋势下,随着党所处的历史地位和执政基础所发生的重大变化,党执政的主要任务和历史使命也发生了根本性的转变。无论是从党所肩负的历史使命还是从巩固党的执政基础来看,我们都必须要把和谐社会的构建作为一项基本任务来抓。致力于社会和谐、民族团结、社会稳定,提倡不同阶级和阶层之间和睦相处,和谐发展,营造和谐的社会环境。为什么这样说呢?首先是应对我国面临的机遇和挑战的需要。我们目前正处在21世纪头二十年的关键时期,这一时期的主要特点是改革与矛盾并存,发展与问题并存,机遇与挑战并存。在这种形势下,我们必须要不断提高构建社会主义和谐社会的能力,促进社会更加和谐。社会主义和谐社会的构建是我们抓住战略机遇期、顺利渡过关键期的必然选择,也是使我国现代化事业兴旺发达、国家长治久安的重要保证。其次是解决我国当前社会发展中“不和谐”现象的需要。我们应该在社会发展基本协调、稳定、和谐的前提下,保持清醒的认识,不能忽视一些社会发展中的诸如人与自然发展的不和谐、城乡发展差距大、人们之间利益关系复杂,利益矛盾尖锐等问题。构建和谐社会为这些问题的解决提供了行之有效的很好的解决途径。最后构建和谐社会是马克思主义中国化的新探索。关于社会和谐的真正科学论述是马克思主义。马克思和恩格斯早在《共产党宣言》中就提出:他们要建立的理想社会是“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。从某种意义上说,马克思、恩格斯创造的世界共产主义运动,就是无产阶级和广大劳动群众不断追求社会和谐的运动,共产主义是最高阶段的和谐社会。中国古代思想家也在很早以前就开始了对社会和谐的追求,“大同”、“小康”就是一种社会和谐的构想,中国共产党把马克思主义的社会和谐理论应用到中国社会主义现代化事业,进行了孜孜不倦的探索。总之,构建社会主义和谐社会是全面推进中国特色社会主义事业的需要,是中国社会发展历史和现实的必然选择。

  3传统文化与和谐社会的异同之处

  马克思主义社会和谐理论之所以能够同中国传统文化中的社会和谐思想结合,主要是它们之间有一些深层的契合之处,当然我们在看到二者存在的共通之处的同时还要清楚二者的区别。首先,和谐社会中的和与古代社会和的思想是有区别的和谐社会中的和强调的是人与社会之间存在的一种状态,包括人自身的和谐发展,也包括社会的和谐发展,最终达到人与自然、社会的和谐统一。而传统文化中的和,无论是重人和,还是人与自然相和谐,都没有超越阶级的局限。和的思想只是当时一种阶级统治的工具,目的在于使人做封建专制制度的奴隶,在这种和谐思想的氛围下,人完全没有自由可言,更谈不上发展了。其次,传统文化与和谐社会有很多共通之处,包含着和谐社会可资利用的思想资源。文化是一个历史范畴,不仅包括现代文化还包括传统文化,不仅包括西方文化还包括东方文化。中国传统文化是几千年来中国人民思想的结晶,蕴含着无穷的智慧。中国传统文化中关于和的论述相当丰富,使得它当之无愧的成为了我们今天构建社会主义和谐社会的直接的思想资源。在人与自然的关系上,中国传统文化主张天人合一的思想;在人与人的关系上,传统文化主张的是内省修身的人际和谐思想;在人与社会的关系上,传统文化主张的是均平大同的理想社会形态;在民族与民族的关系上,传统文化主张协和万邦、仁者无敌的思想;在人与自我的关系上,传统文化主张的是和为贵的思想,追求的是一种穷则独善其身,达则兼济天下;厚德载物的境界。传统文化中蕴含的这些思想与和谐社会所提倡的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处有很多的不谋而合之处。我们在建设社会主义和谐社会的过程中有必要将传统文化中的和谐思想挖掘出来,唤醒人们久远的记忆,并赋予其新的时代内涵,使其发挥其应有的力量和作用。

  4和谐社会的基本内涵是对传统文化的发展和超越

  和谐社会论文范文第2篇

  一、和谐社会管理的要素

  作为人类社会生活的重要现象,社会管理活动是人类社会存在与发展的基本环节。整体来看,社会管理是通过协调人力、物力、财力之间排列与组合,实现组织与团体既定目标的社会实践活动。和谐社会管理是以和谐为内在要求的社会管理方式。具体来看,和谐社会管理包括了两方面。和谐社会管理的核心在于和谐理念。与动物作为一种种属的存在相比较,作为一种组织化的方式存在物,人的存在与发展受到自身主观意识的影响,具有鲜明的目的性。人类社会是自然界长期进化的结果。为此,人的存在与发展,受到自然界发展规律的支配,具有强烈的被动性。但是,作为有自觉精神与意识的存在物,人能够通过对于客观世界的认识,对于其中规律的把握,实现自身的意志,满足自身发展的需要。就是说,人们通过真善美这三个环节,能够实现对于世界与运动规律的把握,也能够实现对于自身发展的需要的认识,更能够在主观能动性的指导下,实现对于现实世界的改造,进而,推进人自身的发展与进步。为此,对于一个人类群体而言,对于一个组织而言,对于具体的、实践的人而言,具有什么样的理念,秉持什么样的观念,对于人类社会的具体实践具有重要引导作用。从社会管理实践看,在人类社会发展的不同阶段,面对不同的历史任务,不同的人性假设,不同的社会管理理念,会产生不同的社会管理实践和效果。在社会管理中,自觉坚持和谐理念,不断培育和谐理念,注重和谐理念,才能够推进社会管理实践的和谐方向发展,推进社会管理的和谐性。和谐社会管理的关键在于和谐方式。现实的、社会的人,总是处于一定组织之中。为此,现实的人是组织化的人。但是,建立什么样的组织形式,采用什么样社会管理方式,借用什么样的方式来协调人们之间的关系,具有深刻历史性。奴隶制社会所遵循的是“强制性”的社会管理,皮鞭与棍棒是实现社会管理所借助的手段。封建社会所采用的是地租形式的剥削方式。随着工业革命的推进,资本主义生产方式逐步发展。与机器化大生产相联系,采用的是“以物为中心”的社会管理模式,关注的是效率,采用的是“机器化”的社会管理方式。泰罗、法约尔等社会管理学学者所积极倡导的科学社会管理理论,是与组织理论相伴而生的。为此,他们的社会管理理论,也是组织理论的先驱。随着经济社会发展,人们越来越认识到,社会管理应该以人为中心。“霍桑试验”充分说明了这一点。在人本主义的社会管理思想基础上,逐步发展形成了“柔性社会管理”。《社会管理的终结》一书对此进行了深刻总结。“几乎是在不知不觉中,一场影响深远的组织转型已经开始了。这种转型建立在这样一种思想基础上,即作为一个系统,社会管理不能使人们开放自己的心灵及放松自己的精神。这场革命正在试图将僵化的、静止的、独裁的、胁迫的官僚结构,转化为灵活的、逐渐演进的、民主的、合作的和自我社会管理的合作之网。”[1]从发展历程看,与社会生产实践息息相关,社会管理实践经历了从强制到柔性的发展过程。所谓和谐社会管理,就是在坚持以人为本的理念下,通过和谐方式来促进人与人之间和谐,人与组织之间和谐,组织与社会之间和谐,最终促进组织良性和谐发展的社会管理。

  二、和谐社会管理的效应

  作为人类有组织的社会实践活动,社会管理是对人类社会活动的协调与组织过程。从整体过程看,社会管理关涉到了社会、组织、个人等三种基本要素。其中,组织是社会管理的载体,也是社会管理活动开展的中介。通过社会管理活动的开始,能够促进个人与组织、组织与社会、社会与个人关系的协调发展。从这个意义上看,和谐社会管理对于经济社会发展具有重要意义。和谐社会管理能够产生聚变。人是社会管理的主体,也是社会管理的对象。人与人之间关系,人与人之间的联系方式,是社会管理的基本维度。在人与人之间协调的基础上,促进人与组织、人与社会之间协调,推进人与组织、组织与社会、人与社会之间和谐发展,是和谐社会管理的实质所在。和谐社会管理通过资源的整合和重组,能够有效促进组织的良性运行与发展,促进组织的优化组合,产生组织的集聚,从而,增强经济社会发展的聚变效应,从而,产生一种“一加一大于二”的效果。在化学中,金刚石与石墨都是由碳分子所构成的。但是,在物理意义上看,两者具有不同的硬度。这是由于碳分子的组合的方式不同,两者内部碳分子的结构方式不同,形成了不同的物质形态。从人类历史看,人类的努力“最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的,而其中的每一个意志,有时由于许多特殊的生产条件,才成为它所成为的那样。”[2]基于不同个体的合力,人们组合起来会形成一种“平行四边形”的结果。但是,“平行四边形”的具体情形,在于各个环节、各个层次之间的连接机制。为了不至于出现“零和游戏”,需要借助于这种和谐社会管理。而通过和谐社会管理,能够实现人们之间的和谐,各种资源之间的耦合,形成一种正效用,产生一种新的聚变效应。和谐社会管理能够激发创新。和谐社会管理是对人性的弘扬,也是对人性的发展。德国学者卡西尔认为:“如果有什么关于人的本性或‘本质’的定义的话,那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义,而不能是一种实体性定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义;我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。人的突出特征,人与众不同的标志,既不是他的形而上学的本性也不是他的物理本性,而是人的劳作。正是这种劳作,正是这种人类活动的体系,规定和划定了‘人性’的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史,都是这个圆的组成部分和各个扇面。因此,一种‘人的哲学’,一定是这样一种哲学:它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构,同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。”[3]劳动是人类的本质特征。在人劳动过程中,通过协调人与自然、人与社会、人与人之间关系,推进了生产力发展。作为社会实践的主体,人的能动性的发挥,在很大程度上决定了组织运行与发展的绩效。通过和谐社会管理,能够有效提高组织的活力,激发创新。“共同愿景最简单的说法是‘我们想要创造什么?’正如个人愿景是人们心中或脑海中所持有的意象或景象,共同愿景也是组织中人们所共同持有的意象或景象,它创造出众人是一体的感觉,并遍布到组织全面的活动,而使各种不同的活动融汇起来。……人们寻求共同愿景的理由之一,就是他们内心渴望归属于一项重要的任务、事业或使命。”“当人们真正共有愿景时,这个共同的愿望会紧紧将他们结合起来。”

  三、和谐社会管理的基点

  为了推进和谐社会管理,需要着眼于人、组织、环境这三个基本环节,通过不断强化其中关键环节,协调三者之间关系,提高社会管理的整体实效,促进社会管理向着更加和谐方向发展。坚持以人为本。人是组织的要素,也是社会管理的主体。为此,以人的现实性出发,才能构建和谐的社会管理。“不仅应当从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式,表现他们生活的一定形式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。”[5]随着现代科技的推动,社会管理实践逐步从传统向现代过渡。但是,人们逐步认识到,“以物为本”的社会管理理念,是对于人创造性本质的掩盖为前提的。从本质上看,这是一种见物不见人的社会管理理念。学者汤姆·彼得斯在对传统的科学主义的社会管理思想进行评论的时候提出,“理性主义的那套方法把本应是生动活泼形式中的活生生的成分给抽象掉了。……在我们看来,老的理性是与泰罗的科学社会管理学派一脉相通的,他们已经不是一种有用的学说了。”[6]从“物”到“人”的社会管理理念的转换,是对人的重新“发现”,是社会管理思想的“回归”。所谓“以人为本”就是要求在社会管理实践中,以人的发展为基础,尊重人的选择,考虑人的独特性,着眼于人的成长,注重人的价值实现。20世纪90年代以来,在社会管理实践中,一种反对严密的分工和机械式的官僚体制的社会管理理论,从组织与社会管理中现实的个人存在与发展的多样性、不确定性、不一致性等发展出发,呼唤对于人的发展的关注。这对于传统的“科学主义”的社会管理思想提出了挑战,也是对于“以人为本”社会管理理念的强调。加强组织建设。人处于一定的社会关系网络之中。“社会关系的含义是指许多个人的合作,至于这种合作是在什么条件下,用什么方式和为了什么目的进行的,则是无关紧要的。由此可见,一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的,而这种共同活动方式本身就是生产力。”[7]在社会管理实践中,组织建设与发展,能够影响与制约社会管理发展的状况。为了构建和谐社会管理,需要加强以学习型为内涵的组织建设。因为,在一定意义上看,“学习”与“组织”是“同构”的。“掌握metanoia的意义,等于掌握‘学习’的更深层的意义,因为学习也包括心灵的根本转变或运作。然而学习在目前的用法上已经失去了它的核心意义。在日常用语中,学习已经变成吸收知识,或者是获得信息,然而这和真正的学习还有好大一段距离。真正的学习涉及人之所以为人此一意义的核心。透过学习,我们重新创造自我。透过学习,我们能够做到从未能做到的事情,重新认知这个世界及我们跟它的关系,以及扩展创造未来的能量。事实上你我心底都深深地渴望这种真正的学习。这就是学习型组织的真谛。对这样的组织而言,单是适应与生存是不能满足它的。组织为适应与生存而学习,虽然是基本而必要的,但必须与开创性的学习结合起来,才能让大家在组织内由工作中活出生命的意义。”[4]重视和谐文化。二战后,在美国产业发展,尤其是企业发展基础上,日本等后发现代化国家工业迅速崛起。对于其中秘诀,国际一些著名社会管理学家进行了研究。作为研究结果,人们得出了一个很重要的结论,企业文化对于企业的发展具有关键性意义。这就是说,以盈利为目的的企业组织,不仅仅是一个社会的经济实体,也是社会的文化实体。推进企业发展,离不开企业社会管理。企业的良性运行,离不开良好的企业社会管理。但是,这种社会管理,不仅仅是从生产、技术、销售、市场、物流等方面物质社会管理,也不单纯是对于员工的社会管理,而是对于始终对于企业生存与发展其重要影响作用的文化社会管理,是对于企业文化建设与发展的推进。也正是在这个意义上,美国学者家彼得·德鲁克曾认为,“社会管理虽然是一门科学──一种系统化的并到处适用的知识──但同时也是一种文化。”[8]从深层次看,文化对于组织与社会管理的意义,是深远的。著名学者米希尔·兰德曼认为,“文化创造比我们迄今所相信的有更加广阔的和深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排,而是文化形成的形式和习惯。支配动物行为的本能,是动物物种的自然特性。人的行为则是靠人自己曾获得的文化来支配。”[9]为了推进和谐社会管理,需要积极推进和谐文化建设。因此,在社会管理实践过程中,要注重推进组织文化建设,重视文化的力量,不断增强组织的思想道德基础,培养组织良好的行为规范,促进社会管理和谐发展。弘扬和谐精神。“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质。

  和谐社会论文范文第3篇

  2005年新年伊始,中央又了针对农村工作的“一号文件”。陈锡文认为,2004年的“一号文件”主要解决的是农民收入增长问题;2005年“一号文件”则抓住了当前农业发展的关键问题,反映了中央政府实施工业反哺农业、城市带动乡村的全新的经济发展思路。

  王伟光说,落实科学发展观与构建社会主义和谐社会是我党在十六大和十六大之后提出的关于我国发展的重大的战略决策、思想和重要任务。以和谐促发展,两者的目的是一致的。科学发展观是指从发展的角度,来解决中国为什么发展、怎么发展、发展什么的问题;构建社会主义和谐社会是从社会关系的协调,社会的稳定的角度来进一步解决中国的发展问题。

  贯彻落实科学发展观使得我国这几年政治、经济发展有了很多明显新气象,2004年农民增收、粮食增产便是很好的例证。另外在加强社会保障、支持教育、科技、文化、卫生等方面,政府也加大了力度,从而使得2004年经济、社会发展更加协调。

  王伟光还就“循环经济”、“绿色GDP”、“环保风暴”、“安全生产”等问题,详细论述了如何实现可持续发展。

  >>>详细内容

  嘉宾简介:

  王伟光:山东海阳人,现任中共中央党校副校长,博士生导师,中国共产党第十六次全国代表大会代表,全国人大第十次代表大会代表,全国人大法律委员会委员,国务院政府特殊津贴享受者。

  主持人(敬一丹):

  观众朋友,前几天可能都看到了这样的新闻,中共中央日前在中央党校专门给省部级领导干部开设了一个研讨班,内容就是提高构建社会主义和谐社会的能力。

  今天我们就把研讨班上讲课的一位老师请到了这儿。王老师多次面对高级领导干部,讲科学发展观、讲和谐社会。今天我们特别高兴请您来和我们的观众朋友谈这个话题。首先请教的问题是,我们到底怎样理解科学发展观和和谐社会之间的关系?

  王伟光:

  科学发展观和和谐社会都是当前老百姓非常关心的热门话题。实际上两者之间的关系是一致的,只不过是从不同的角度来解决我们社会的发展问题。科学发展观实际上回答了中国为什么要发展、怎么发展、发展什么。从发展的思路、发展的理念、发展的模式来解决中国的发展问题。实际上利用发展来解决和谐,来求得社会的和谐。和谐社会实际上是从社会关系协调、社会的状况稳定、社会矛盾的化解角度来解决我们更好发展的问题,实际上是用和谐来推进发展。

  主持人:

  如果走进中国的老百姓就会发现,他们现在说起科学发展观,谈到和谐社会已经是一个非常熟知的话了。我们回头看2004年,从哪些方面能让我们切身感受到科学发展观,就体现在我们的生活中。

  王伟光:

  科学发展观的作用在我们日常生活中多可以体现出来。比如说,2004年的农业就是一个新气象。现在农民讲2004年是农业的增产年、农民的增收年、农村的发展年。因为我们发展观其中有一条叫做统筹城乡发展。就是解决农业问题,支持农民增产增收,使农民尽快发展起来,使农村尽快发展起来。另外在社会保障,在支持教育、科技、文化、卫生等事业发展方面,我们政府也加大了支持的力度,使得2004年的经济社会的发展更加的协调。从这些现象可以看出我们各级党组织和各个政府在贯彻落实科学发展观方面,按照科协发展观的基本原则制定和采取了大量的对策和措施。这些现象、这些气象都是我们采取这些对策和措施所带来的结果。

  主持人:

  大家都注意到2月23号有一个新闻,国务院决定把国家安全生产管理局把升格为国家安全生产监督管理总局,这一个“总”字,它传达出一个什么样的信号?

  王伟光:

  这个“总”字就反映了我们党和国家对落实科学发展观以人为本的高度重视。实际上是进一步加强安全监督检查,进一步杜绝矿难这种危害矿工人身安全事件的发生。应该说落实科学发展观是真正做到以人为本的一个重大决策和重大措施。科学发展观实际上是四个关键词,第一个叫以人为本。发展的目的就是为了解决人的全面需求的满足,人的全面需求首先是生存、安全、健康的需求。我们在发展过程中,特别是在推进工业化和工业发展过程中,在推进产业发展中应该把工人的生命安全、生命健康放在第一位,不能以牺牲工人的生命,损失工人的健康作为发展的前提。科学发展观从根本上就要解决这样一个根本认识问题。

  解说:

  2004年国家统计局和国家环保总局宣布全面启动我国绿色GDP研究工作。绿色GDP的核心即是在经济发展中把环境和资源的代价考虑进去。

  主持人:

  我们应该怎样理解绿色GDP这个概念的提出呢?

  王伟光:

  绿色GDP这个概念的提出实际上又是科学发展观的重要话题了。就是推进社会的全面发展是科学发展观的一个重要内容。社会发展和一个人的成长是一样的。一个小孩如果只长个儿,胳膊腿如果都发育的不全就不是全面发展了。就一个社会来讲,恐怕这个社会不仅是经济增长,这个社会还要有政治文明、精神文明几个方面的全面发展。不仅是经济增长,还要公平、公正、平等、自由、民主这些目标的实现。绿色GDP实际上给我们一个信号,就是我们所追求的一种健康持续的发展是一种全面的,不仅是经济增长,还要包括社会事业,还要包括民主、政治、法律各方面的全面发展。

  主持人:

  按您的说法,这个小孩不仅要长个儿,还不能缺钙,还要肌肉丰满有力。

  王伟光:

  对。而且智力也要发展。头脑要好,德智体全面发展。

  解说:

  科学发展观提出以来,许多新做法、新举措也随之出现。今年1月,国家环保总局叫停了30个总投资达1179亿多元的在建项目。这些项目全部都是在环保评估报告没有获得批准的情况下就擅自开工,有的已经基本建成。这是我国《环境影响评价法》实施以来首次大规模对外公布违法开工项目。

  主持人:

  就这件事儿后来被人们称为“环保风暴”。这个“环保风暴”引发了人们很多思考和议论,比如有人就说,假如说没有科学发展观的提出能有这样的“环保风暴”吗?这个“环保风暴”能有这样的力度吗?

  王伟光:

  这个“环保风暴”也说明我们党和国家对可持续性发展的重视,在发展过程中有两种发展模式,一种是发展模式较高代价的增长模式,所谓高代价的增长模式,就是为了追求一时的高的增长速度,采取了高污染、高成本、高投入,最后造成了比较低的产出的这样一种增长;还有一个是叫做低代价高增长模式,就是比较低投入、比较低的污染、比较好的环境保护来解决一个持续的高增长,我们应该追求第二种增长模式。也就是说,我们今天做事不能吃子孙的饭,如果把子孙的饭都吃完了,那子孙怎么活?所以我们要追求一种可持续性的发展,一定要把环境资源保护住,追求人和自然的一种和谐。

  主持人:

  作为一个老师,您在最近上课的时候经常说到的词是什么?

  王伟光:

  和谐、和谐社会。这和老百姓、和媒体上经常出现的、和我们讲课中间经常涉及的、和干部常议论的都是这样一个词。

  主持人:

  最近主席给我们描绘了和谐社会的远景,大家都很向往走向和谐社会,可是大家面对眼前出现的一些难题、一些矛盾的时候也会想我们到底应该以什么样的心态往和谐社会的方向走呢?我们想听听您是怎么领会和谐社会的。

  王伟光:

  构建社会主义和谐社会应该是一个历史的、具体的、长期的过程。它需要经过我们党、经过我们国家带领全国人们努力才能争取到的。应该说,我们构建社会主义和谐社会是有很多有利条件的。我们有社会主义制度的保障,有经过25年改革开放所取得的巨大的生产力发展的物质条件的保障,有我们社会各阶级、阶层和各个利益群体在根本利益一致基础上基础保障,也有我们人民的思想道德水准不断提高的思想道德保障,有这些保障,我们在党和政府领导下一定能够构建社会主义的和谐社会。

  主持人:

  和谐社会论文范文第4篇

  古希腊哲学家亚里士多德从政体稳定需要中论证了法治优于人治,并指出法治应当具备两大基本要素,即:法律本身应当是良法,法律得到社会成员的普遍遵守。他指出,以正当方式制定的法律应当具有终局性的最高权威。亚里士多德是从国家治理或国内法治角度阐发观点的,但是,就法治的完全涵义来说,显然应包括国内法治与国际法治这两个领域。并且这两个领域不是隔绝的,而是相关的;不是孰高孰低的层级关系,而是相互影响、相辅相成的关系。国家同时是国内法和国际法的制定者,因而法律同时贯彻国家对内统治和对外交往的意志。依法治国,法律至上,良法之治,权力制衡和市民社会基础,这些国内法治必不可少的要素,必然也会体现在国际层面中,国际法治的目的就是要确立法律应当具有的终局性的国际最高权威,提供有法治保障的国际制度。

  中国认为,自己所追求的“和谐社会”是按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。中国已经认识到“依法治国”是达到国内法治的不可动摇的法律原则,是在国家内部构建“和谐社会”的基本精神理念。而“构建国际和谐社会”的思想,是中国作为一个文明古国,为追求整个人类社会进步而设计的路线图,即:本着国际法治的基本原则,树立国际法的权威地位,以联合国为主导,通过多边国际合作,以和平理性的方法解决国际争端、冲突和矛盾的理念,代表和反映了世界各国人民的共同心愿。

  2.坚持民主与平等,保障人权与自由是国际法构建国际和谐社会的法律基础

  人类社会发展到今天,民主已经成为历史的潮流,成为人类发展的总趋势。在国际社会中,国家是独立的,自主决定自己的对外政策。因而,作为主要调整国家之间关系的规范,国际法也只能是建立在平等的和民主的基础之上。有一种较具代表性观点认为:世界上的大国,对于国际关系的发展,从而也对国际法的发展,会发生特别的影响,国际法首先反映世界上各大国的意志。但是,国际社会的共同利益制约着国家的个别利益,国际社会存在一些所谓“公认不可损益的基本规范”,即所谓的国际强行法。这些法律因其代表着国际社会的共同利益或整体利益,获得了最高权威地位,因而对各个国家的起着制约和限制的作用。世界上那些违反国际法的国家,即使是最强大的国家,也因为无法改变其行为的违法性质,不仅得不到国际社会的支持,而且还赋予受害国以合法报复的权利。

  对照作为一种政治治理方式,或是一种制度的民主,人权则是一种权利,指人作为人,或基于人而享有的权利。1945年生效的《联合国》规定联合国组织的根本宗旨之一就在于:“不分种族、性别、语言或宗教,增进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重”。此后,人权概念被不断强化和放大,被赋予了更为广泛和丰富的涵义。1948年,联合国大会通过《世界人权宣言》,在大声呼唤人权的同时,特别提出要建立一种“权利和自由能获得充分实现”的“社会的和国际的秩序”。这部文献,再加上1976年联大通过的《经济、社会和文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》,合称为“国际人权”。至今,联合国先后共通过了60多个国际人权公约。

  人权是人类和谐的基本要素和应有之意。如果说,在国内法层面,保障人权和自由是国家文明的价值目标和终极归宿,那么,在国际法层面,保障全人类人权和自由得到充分实现,就是国际社会和谐治理的价值目标和终极归宿。

  3.促进发展,维护安全是国际法构建国际和谐社会的法律功能

  贫困同文明与和谐是不相容的。同时,要看到世界经济发展的极度不均衡:高收入国家其人口只占世界总人口的15.5%,其收入却占世界总收入的80%。全球贫富差距的悬殊,是世界不稳定的深刻经济根源,文明社会需要富裕作基础,和谐社会则需要共同富裕来巩固。发达国家要认识到帮助发展中国家发展经济,在长远上就是帮助自身经济能够持续的繁荣,因为在经济全球化的今天,世界各国之间的经济上相互依赖,互相影响已经达到人类历史上从未有过的程度。作为经济发展不可或缺的法律工具,建立一个更符合正义的全球经济秩序,是国际法构建国际和谐社会的主要功能。

  全球经济持续稳定发展,离不开和平与安全的大环境。安全问题与发展问题是密切相连、相互影响的辩证关系。国际法作为有法律约束力的调整各国家之间的关系的规范,在全球制度安排方面,发挥着不可替代的作用。进行国际合作,“建立以互信、互利、平等、协作为核心的新安全观,通过公平、有效的集体安全机制,共同防止冲突和战争,通过合作尽可能消除或降低恐怖主义活动、金融风险、自然灾害等非传统安全问题的威胁,维护世界和平、安全与稳定”,已经成为世界大多数国家的共识。伊拉克与阿富汗的愈演愈烈的血腥暴力冲突,从反面证明少数国家推行的“单边主义”政策无法带来和平与安全,更不要说民主与繁荣了。简言之,只有在国际法的框架之下,才能维护世界共同安全,这是国际法构建国际和谐社会的又一个主要功能。

  4.总结

  康德说过,“从理性范围之内来看,建立普遍的和持久的和平,是构成权利科学的整个的(不仅仅是一部分)最终的意图和目的。因为和平状态是唯一的具有下面条件的状态:在许多人彼此相邻地住在一起时,在人们之间的关系中,‘我的和你的’均依据法律得到维持和保证。”康德提出的所谓“建立人类永久和平”思想中的“和平”,完全可以理解为:指作为一个整体的人类的社会秩序怎样达到和谐与平衡的问题,而国际法治就是实现这一目的最佳可能路径。

  国际法是构建和维护国际和谐社会的法律工具和法律基础。确立国际法治的法律原则,坚持民主与平等,保障人权与自由作为国际法构建国际和谐社会的法律基础,发挥国际法促进发展,维护安全以构建国际和谐社会的法律功能,人类建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界任重道远。

  参考文献:

  [1]吕新华.《在中国国际法学会“国际法与构建和谐世界”2005年学术年会开幕式上的致辞》,载《在中国国际法学会通讯》2005年第2期.

  [2].《在中国国际法学会“国际法与构建和谐世界”2005年学术年会开幕式上的致辞》,载《在中国国际法学会通讯》2005年第2期.

  [3]E.博登海默[美].《法理学、法哲学与法律方法》,中国政法大学出版社,2004年1月修订版.

  [4]克雷洛夫.《国际法的基本概念》,《国际法研究院讲义汇编》,1947年,第一类,第70卷.

  和谐社会论文范文第5篇

  以人为本推进人的全面发展是社会主义和谐社会阶段的本质属性,它规定着建设社会主义的方向和目标。社会主义和谐社会阶段与社会主义初级阶段既相互联系,就相互区别,统一于中国特色社会主义。“以人为本”,推进人的全面发展,是社会主义本质属性的内在反映,是构建社会主义和谐社会逻辑起点,是衡量和谐社会一切工作成败得失的价值标准。构建和谐社会就是从根本上体现人的主体地位,从法的意义上实现人与自然、人与人、人与社会国家和谐共进,从现实的基础上实现人民群众的切身权益。

  关键词:和谐社会阶段本质属性价值标准

  构建社会主义和谐社会是中国共产党在总结社会主义建设的经验和教训,继续探索社会主义建设规律的基础上提出的新论断。社会主义初级阶段的提出开创了我党彻底摆脱教条主义、独立探索和领导建设中国特色社会主义的社会实践,经过二十多年的改革开放,基本完成了社会主义初级阶段的战略任务,顺利实现了社会主义建设的阶段性转移。同志提出的“以人为本”的科学发展观和构建社会主义和谐社会的目标,表明我们党对社会主义的本质属性有了客观的认识,对建设社会主义的规律达到了一个新的高度。提出构建社会主义和谐社会与其说社会实践的成果,不如说是理论创新的成果;与其说是社会主义实践的经验和教训的总结,不如说是社会主义的本质属性在社会主义的探索中的自觉显现。我们党对建设中国特色社会主义的理论创新能力已日趋成熟的最显著的标志,就是把以人为本推进人的全面发展作为中国特色社会主义的核心价值观。这一论断把马克思主义经典作家对社会主义本质和终极目标的揭示,真正根植于人类社会发展延绵不断的历史长河之中。本文重点探讨社会主义和谐社会的本质属性,找准构建社会主义和谐社会的逻辑起点,弄清构建社会主义和谐社会价值目标和评介标准。

  一、社会主义和谐社会阶段的本质属性

  任何社会都是和谐因素与不和谐因素的矛盾和统一,绝对的和谐社会是不可能存在的。构建社会主义和谐社会目标的提出,深化了我们对人类社会发展内涵及其相互关系的认识。人类社会是由经济、政治、文化等各方面组成社会系统。作为“社会”的范畴,有广义和狭义之分。广义上的“社会”,包含经济、政治、文化等各方面的内容。狭义上的“社会”,与经济、政治、文化并列,特指社会关系、社会环境、社会管理等方面的状况。社会主义和谐社会是一个全面发展和进步的社会。它既是一个物质文明、政治文明和精神文明全面发展的社会,又包含文明的社会关系,即社会文明。因此,无论从广义还是从狭义的角度来说,和谐社会的中心是人,是人与人、人与社会、人与国家的和谐关系。在这里,我从广义的社会概念上,探讨社会主义和谐社会的本质内涵。

  要认识怎样建设社会主义的问题,首先要搞清楚“什么是社会主义”,它规定着建设社会主义的方向和目标。在马克思主义诞生之前,空想社会主义者就在抨击资本主义反人道性质的同时,将关注点集中在“劳动者的需要和全面发展的条件”上,把人的自由、解放和发展作为社会主义的重要问题。马克思、恩格斯批判地吸收了空想社会主义的合理成分,从社会主义的发展方向来回答“什么是社会主义”的问题。按照马克思《哥达纲领批判》中的论述,在共产主义实现之前,人类社会要经历一个由资本主义到共产主义的过渡阶段,这个阶段后来被列宁称之为“社会主义阶段”。马克思认为,社会主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”(《资本论》第1卷第649页)在那里,“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”(《马克思恩格斯选集》第1卷第237页)。在这里,马克思把人类文明成果的精髓,准确、完整地继承下来,并运用历史唯物主义的观点论证了社会主义本质内涵。恩格斯认为,社会主义“不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活,而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”,“这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”(《马克思恩格斯全集》第3卷第322页)。因此,在马克思主义看来,社会主义应为:“在保证社会劳动生产力极高度发展的同时,又保证人类最全面的发展的这样的一种经济形态。”(《马克思恩格斯全集》第19卷第130页),是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。这两条原理无可争辩地表明了社会主义的本质属性。对于社会主义的本质属性的探究,经历了一个艰难曲折的理论思辩和火热的实践过程。在建国初期,由于历史的局限,加上我们党对教条机械式的信仰,精神依赖导致对社会主义建设理论创新勇气的丧失,精神依赖凝固了全党的个性思维,加上对“物”的严重依赖和暴力式控制,泯灭了个体的自主自觉意识,整个民族的创造活力也荡然无存。小平提出“解放思想,实事求是”实际上就是要从思想上自觉地摆脱这种“精神依赖”。在我们探索社会主义的发展规律的过程中,由于没有搞清楚什么是社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题,对社会主义理论的研究仍处于机械的照搬照抄阶段,把阶级的斗争的观点和人本观对立起来,把阶级的利益、阶级的斗争与人本自由的本性对立起来,把实现阶级目标的非常手段当作人类社会发展的动力和目标。由于理论上的生搬硬套,导致实践上犯了一系列错误,包括反斗争扩大化、反右倾机会主义、、等,直到“”的。在这一阶段,我们把实现无产阶级解放的非常手段当作社会主义的本质属性,把阶级斗争作为社会发展的根本动力,把阶级的利益和感情凌驾于人于社会和国家之上,并依此为标准去衡量人与人,人与社会,人与国家的关系。这些错误的理解反映在经济政治社会制度上,体现的是阶级朴素感情和虚幻的根本利益,体现的是阶级的巨大力量,泯灭的是个人的权益和社会的活力。

  党的十一届三中全会以后,我们党总结正反两方面的历史经验,重新认识什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题。我们党把解放生产力,发展生产力作为社会主义的本质属性,是对过去所有的政治狂热和斗争哲学的反思。在生产力的主要素中,人主体地位是由物质条件决定的,因此,把实行以经济建设为中心,通过发展来满足人民群众日益增长物质文化需求,正是我们党对社会主义本质属性的认识在社会实践的反映。在这一阶段中,发展生产是压倒一切的任务,以经济建设为中心成为衡量人与人,人与社会,人与国家关系的标准,反映在经济政治社会制度上,体现的是效益优先,兼顾公平,阶级利益淡化,国家、集体和个人利益扩张,边界模糊,相互利用,相互侵蚀。由于对社会主义的本质属性认识的阶段性局限,在制度设计上强调的是效益和利益最大化,而不是公民权利最大化;在法律上表现出约束个人行为,而不是制约国家权力对民众的扩张,其直接后果是经济快速,效益倾斜,社会发展,公平有失。

  党的十六届三中全会总结新的经验,明确提出“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”,是我们党对什么是社会主义、怎样建设社会主义认识的新飞跃。在人的全面发展与生产力发展二者的关系上,马克思、恩格斯认为,保证人类社会的全面发展,是以“保证社会生产力极高度发展”为前提的。在个人的全面发展与社会的全面发展关系上,他们认为,“要不是个人都得到解放,社会本身也不能得解放”(《马克思恩格斯全集》第20卷第318页)。从这些论述中,我们可以清楚地认识到马克思主义经典作家对社会主义本质的阐释,个人自由和全面发展是社会全面发展的前提,社会主义的核心内容就是促进人的自由和全面发展。由此可知,社会主义和谐社会阶段的本质属性就是以人为本推进人的自由和全面发展。从国际共产主义运动和社会主义实践中可以看出,凡是脱离人的自由和全面发展这个核心的社会实践,无论是它是多么美好的设想和愿望,无论是它有多么神圣的理想和庄严的承诺,最终都会事与愿违,走向人民的反面,被人民所唾弃。

  二、“以人为本”推进人的自由和全面发展的本质内涵

  “以人为本”与马克思主义关于人的全面发展理论是一脉相承、互为因果、自成体系,是构建中国特色社会主义和谐社会阶段的灵魂。它既克服了我们党长期以来对马克思主义机械的、教条式的理解,又将马克思主义的经典理论与世界普世价值理念有机的结合起来,并根植于中国民族文化的土壤之中,开辟了具有现代意义上的、有中国特色的、社会主义社会的和谐社会阶段。把“以人为本”推进人的自由和全面发展作为构建社会主义社会的和谐社会阶段的逻辑起点和发展目标,既是对马克思主义基本精神的有效继承,又是对马克思主义精髓的现实发展,它从根本上摆脱长期以来国际共产主义运动对马克思主义原理机械的、教条的理解和盲目的、自我封闭式的社会试验,使马克主义在新的历史条件下迸发新的活力。“以人为本”推进人的自由全面地发展作为构建社会主义和谐社会的原始点,具有里程碑式的社会意义。要把握其精神实质,必须深刻理解两个最基本概念。其一,人的自由与解放。“人”包括:类存在意义上的一切人;社会群体意义上的人;具有独立人格的个人。“人”在哲学上有三个对应物,一个是神,一个是物,一个是国家社会。无论是物、神,还是国家与社会都是因有了独立人格的个人,才具有存在价值,可见,具有独立人格的个人具有本原性的决定意义。然而,在人类漫长的历史长河中,无论是作为哪一种类的人都没有因其具有独立人格,从根本上摆脱对于物、神和国家与社会的依附。正如卢梭在《社会契约论》中指出:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”追其原由:一是人之所以依附于物。人本是平等、自由的,由于人们在知识、技能、生理等方面存在着程度不同的差异,人们对物的依附程度就会表现出较大的差异,引起人们的身份、社会地位和权力的异化,这就使弱者对物的依附逐步演化为对人——强者的依附。在某种意义上,人与物依附关系的实质即人对人的依附。二是人之所以依附于神。神是人自身的精神依托,是人的思想产物。然而,在历史上,人曾长期作为神的奴仆。在宗教改革之前,人与上帝的沟通须经教会的中介,个人不允许有自己的思考,只能接受教会强加给人们的信条,于是教会就成为支配人的精神代表。宗教改革后,新教确立了内心自由法则,使信仰者与上帝建立了直接的联系,个体的解放与觉醒,使人摆脱对神的过度依附。人对“神”的依附从本质上讲也是人对人的精神依附。由于不同形式的精神依附都来源于人的征服本性,这种精神依附具有极强的继承性和历史惯性。近现代以来,反对神的精神统治反而成为人为的制造精神依附的精神鸦片,精神征服者在征服上帝和存在人的同时并没有获得精神自由,反而成为精神的附庸。可见精神依附是个性发展道路上最难以克服的、来自人性自身的精神障碍。三是人之所以依附于国家社会。洛克指出:“国家是由人们组成的一个社会,人们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。”国家的权力来源于个人,个人在组成社会、建立国家时,并没有将个人的生命、自由、财产等基本权利交给国家,因而国家也无权剥夺这些权利。但是,国家社会通过神的力量或独立个体的权利自愿委托掌握公共权力后,就成为一种超越自我的支配性力量,独立个体因获得国家与社会的庇护,也逐步演变为类存在意义上的、社会群体性的、无个性的个体。人的自主性让位于依附性、用共性取代个性或以阶级性代替个人主体地位的哲学变异,成为人类社会自身难以逾越的思想障碍。

  其二,“本”的哲学价值与社会意义。“本”在哲学上可以有两种理解:一种是世界的“本原”,世界的“本”是物质,人的世界的“本”就只能是人——人本。一种是事物的“根本”。从哲学上讲“人本”回答了人是国家与社会的本源和载体,从人的社会意义上看“人本”回答了在我们生活的这个世界上,什么是最重要、最根本、最值得人类关注的问题。“本”就是始原、发源,是其他一切的根据和标准,是规定性的力量。“人本永恒”从根本上解决了人是社会发展的根本目的,也是发展的根本动力的问题。“以人为本”就是把人视为本原和目的,人独立和自主的地位是永恒的、天赋的、不可剥夺的。人如果不能独立,就不能彻底摆脱工具地位,就不能真正把人作为目的。因此,讲以人为本,不能忽视人的独立和个性解放问题。没有个性的充分发展,社会是不会进步的,这已为人类历史发展所证明。自从形成社会和国家以来,人不但要面对人与物的关系,还要面对人与神、人与人、人与国家和社会等各种关系,在诸种关系中的人并不总是主动、自由和独立的,包括哪些能因各种要素优越,能天然的利用公共权力的阶层也一样没有摆脱对权力的依赖,最终也不可避免地成为权力的仆从。

  在人类近现代历史上,寻求人性的自由与解放,成为世界范围内的思想主旋律,无论是西方启蒙思想家经典性的探索,还是马克思主义对历史的批判与继承;无论是资产阶级人性化国家理念的社会设计,还是无产阶级暴力革命和阶级的社会实践,都是围绕人的主体地位,实现人的主体权利来进行的。所不同的是资产阶级从人的个体权利为起点,从人的共性上出发,寻求社会与国家逻辑起点,推演出具有普世意义上的价值观念,如自由与平等、民主与法治,公平与博爱等,无产阶级从大多数人的利益为起点,从阶级的利益出发,寻求消灭阶级与国家后,彻底实现人的自由和全面发展,由此,推演出自由与纪律、民主与集中、平等与平均等相互制约、相互否定、相互矛盾,最后达到相互统一的抽象理念。资产阶级从虚无的人性开始,以虚的人性理论的构思,用实的法律去约束国家权力和阶级权益,保障那些在理论上至高无上的权力,如言论自由等,由远及近,由表及里,从理论的完善到社会实践的逐步修补,基本完成了人类历史自发自生的秩序传承。无产阶级从实现自身实际利益出发,以求实的理论构思,以剥夺剥夺者的手段,用理想和信念的力量去约束人、社会与国家意识和行为,用暴力夺取和保障人民至高无上的荣誉。当人民利用破坏的力量获得了不具有政治合法性意义上的、超越其他阶级的权力后,事实上割断了人类历史的自然延续,模糊了权利合法性保护界限,中断了人们通过正常途径维护合法权利、获得合法利益的通道。由此可知,人类只有首先从法的意义上解放自己,使自己获得天赋的自由权利,最后才能使人类自身得到解放。马克思主义认为,人既是手段,又是目的,人总是按照人的尺度来评判历史进步的;社会历史是人的依赖走向物的依赖再走向人的全面发展的历史,这样的社会历史就是不断解放人的历史,也不断表现着对人的终极关怀。马克思所说的,每个人的自由和全面发展是整个社会自由全面发展的前提,揭示了独立个体与国家社会的相辅相成、相互依存的关系,肯定了独立个体对国家社会的决定性作用。“以人为本”既是指人民群众在国家和社会中的主体地位,又指独立个体特有权利本原。人作为本原和终极目的既应当不屈从于国家和社会,又应自觉依法摆正个体与国家社会的关系。人的自由和自主既应成为构建社会主义和谐社会价值取向的本原和依据,又应成为促进社会和谐的动力源泉。以人为本推进人的全面发展是建立在群众史观基础上的、以保障人民的主人地位为前提的、以维护人民权利为根本的价值观,它不仅把“人本”作为一切社会发展的逻辑起点,而且把“人的全面发展”作为社会发展终极目标;不仅从法律的角度确立了人民的国家地位,而且成为支配全社会成员思想和行为的道德力量,成为我们进行制度安排和政策制定的根据和出发点。

  三、社会主义和谐社会阶段论断的理论价值

  小平同志把“什么是社会主义、怎样建设社会主义”作为建设中国特色社会主义的首要的基本理论问题。他认为搞清楚这一问题的关键,是要在坚持社会主义基本制度的基础上进一步认清社会主义的本质。邓小平指出:“过去没有完全搞清楚这一问题的原因是把马克思主义的社会主义理论教条化,把苏联模式(计划经济模式)及其相应观念神圣化。”教条化与神圣化一方面终止马克思主义的发展,另一方面凝固了我们的思维,僵化了我们的头脑,对社会主义的本质属性还停留在功利性、工具性的认识水平上。社会主义的本质属性是建设社会主义的逻辑起点、推理过程和价值目标的质的规定性。只有搞清社会主义的本质属性,才能从理论上理清构建社会主义过程和目标。从马克思主义经典作家对社会主义本质的阐释和社会主义实践经验教训中看出,社会主义的核心内容就是人的全面发展。社会主义本质属性就是要把实现人的全面发展的目标和过程,统一社会主义实践的全过程。建设社会主义如果离开了人的自由和全面发展的前提,就必然背离方向,走向它的反面。

  社会主义初级阶段理论是共产党构建中国特色社会主义理论体系的初步探讨,它立足于国情首先对中国社会形态做出了一个政治判断:第一,我国社会已经是社会主义社会。我们必须坚持而不能离开社会主义。第二,我国的社会主义社会还处在初级阶段,我们必须从这个实际出发,而不能超越这个阶段。初级阶段提出有以下三点依据:理论依据是马克思关于科学社会主义的基本原理。实践依据是我国的社会主义是脱胎于半殖民地半封建社会,生产力水平远远落后于发达的资本主义国家,这就决定了我们必须经历一个很长的初级阶段,去实现别的许多国家在资本主义条件下实现的工业化和生产的商品化、社会化、现代化的国情。政治依据是迫切需要突破“左”倾思想的禁锢。社会主义初级阶段的理论论断,是执政的共产党客观地审视,理性地对待马克思主义,解放思想,实事求是的分析、总结和判断中国特色社会主义的理论、实践和未来,自觉地、与时俱进地创新社会发展理论的开端。解放生产力,发展生产力是我国国情决定的,是社会主义初级阶段理论的立论基础和逻辑起点。从社会主义初级阶段理论把经济建设作为解决满足人民群众日益增长的物质文化需要的中心工作,把“三个有利于”作为社会主义初级阶段的价值标准,可以看出,社会主义初级阶段理论的理论确立的意义,不在于它是否具有科学的价值判断,也不在于它是否真正反映出社会主义的本质属性,而着眼于它的思想解放和社会变革的现实意义、实践意义,着眼于对社会主义建设的理论突破和创新,着眼于为改革开放的提供合法的理论依据。在社会主义初级阶段中,所有经济政治文化改革中最能体现社会主义本质属性的、最具有根本性变革就是市场经济体制的确立,解放生产力,发展生产力最本质的东西就是人的主体地位的确立。人的市场主体地位是人的自由和全面发展起点,是社会主义本质属性最根本的表现形式,是社会主义赖以生存的社会主体基础。在中国建设社会社会主义,经历初级阶段的探寻,打造了社会的主体,成功地激活市场主体的活力,成功地感受到社会演进自发力量以及个体自由和全面发展的社会意义,成功地感悟出建设社会主义的过程就是“以人为本”,推进人的全面发展的过程。所以说,无论我们的改革开放和社会主义建设遇到什么情况和问题,我们不可能单纯从马克思主义书本里的片言只语中找答案和线索,也不能僵化的运用马克思主义的立场、观点、方法去阻断中国特色社会主义的理论创新,只有在继承马克思主义的思想精髓,吸收人类的文明成果,不断创新社会发展理论,才能赋予马克思主义新的活力。

  推进人的自由和全面发展是马克思主义经典作家对社会主义本质属性最具生命力的、最具有传承活力的研究成果,它既吸收了人类文明的理论成果,又继承了人类社会实践的文明成就;社会主义和谐社会阶段与社会主义初级阶段是我们党独立探究社会主义本质属性的两个阶段,两者既相互联系,又相互区别,一脉相承的,是建设中国特色社会主义的不同阶段,统一于建设中国特色社会主义之中。提出社会主义和谐社会的目标,弄清社会主义的本质属性,有利于走出思想上误区,弄清政治上盲区,冲破理论上,克服实践上雷区,真正找准构建社会主义和谐社会的逻辑起点,为我们从理论上论证社会主义,构建和谐社会提供本原根基,为我们进行制度创建、政策实施提供了评价和衡量终极标准,为我们在实践中构建社会主义和谐社会提供了理论武器。

  四、社会主义和谐社会阶段的本质属性的实践价值

  社会主义和谐社会的本质属性是社会主义社会的质的规定和发展的方向,具有巨大的实践价值。

  首先,“以人为本”推进人的自由和全面发展是构建和谐社会的根本手段。把“以人为本”作为构建社会主义和谐社会的出发点,就是要在现实性上,通过制定路线方针政策,推进人的全面发展,就是要在现实的基础上确立人的主体地位,把人作为发展的目的和手段。当前强调“以人为本”,强调人与自然,人与社会国家的和谐,反映出具有支配能力群体正在自觉摆脱阶级利益的困扰、积极地克服权力崇拜、彻底地摆脱精神依附,反映出市场经济已经大大促进个体独立地位的提高、自主意识的觉醒,反映出普世价值观与传统文化的交流与融合趋势不可阻挡。和谐社会是社会主义社会的重要阶段,“以人为本”的价值理念是马克思主义关于建设社会主义社会的本质要求,也是中国共产党彻底摆脱“本本”依赖、阶级依赖、权力依赖和政绩依赖,自觉遵守社会发展规律,真正围绕“以人为本”,全力推进人的自由和全面发展,运用法的规范和制度的力量真正实践“立党为公,执政为民”的执政理念。

  其次、“以人为本”推进人的自由和全面发展是构建和谐社会工作重心。把“以人为本”推进人的自由和全面发展作为构建社会主义和谐社会的出发点和落脚点,就是要把推进人的全面发展,同推进经济、文化的发展和改善人民的物质文化生活结合起来,让人民真正享受到改革开放的成果。只有坚持“以人为本”,将人的自由而全面发展确定为社会生产力和经济文化发展的中心目标,我们的社会生产力和经济文化发展才会有明确的方向和正确的发展战略,才能从根本上建立和完善有利于保障人的经济、政治和文化权利的制度体系,才有可能从根本上把实现“以人为本”纳入法治轨道,才能从根本上克服单纯追求经济增长、片面强调局部利益或以整体利益牺牲个人利益的施政倾向。第三、以人为本推进人的自由而全面发展是历史的、具体的。每个人的自由而全面发展,决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件,游离于社会及群体之外、随心所欲地行动。马克思、恩格斯在论述作为处在生产力和社会需要的一定发展阶段上的个人如何发展时强调提出:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的,后代的肉体的存在是由他们的前代决定的,后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式,这就决定了他们这一代的相互关系。总之,我们可以看到,发展不断地进行着,单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史,而是由这种历史决定的。”人只能在特定的历史与现实所形成的制度范围内发展自己,依靠这一制度确保人们自由而全面地发展。和谐社会是中国特色社会主义社会重要阶段。在这一阶段里,由于社会主义初级阶段的不完善、不健全的政治经济文化依然在影响,甚至左右人们的思想,“以人为本”的目标价值理念在社会主义和谐社会阶段也不可避免带有初级阶段的痕迹,作为实现人的全面发展的“本原”性价值观将逐步渗透于人们的思想深处,反映在经济政治体制之中,体现于法的理念之上。“以人为本”在建设和谐社会阶段中处于支配地位,并不意味着人人都要超越和谐社会阶段经济政治文化社会条件的,独立于国家于社会之外,而是在现实的基础上逐步完善“以人为本”对进人的自由和全面发展的制度条件和发展环境。  构建和谐社会论文范文第1篇

  关于构建我国社会主义和谐社会这一战略思想,不仅要从经济、政治和社会发展等方面去理解,更要关注它的深刻文化内涵和文化意义。

  一、“和谐”是一种文化境界

  “和谐”是一个相对的概念,它与失衡、混乱、危机、冲突和对抗等相区别,是指社会的内部结构均衡稳定、社会运行安全有序、社会管理(自我调节)有效顺畅、能够自主应对环境变化的一种整体状态,即一种高度有效的“自组织化”状态。就是说,和谐不和谐,并不在于有无内外部差别、矛盾和冲突,而在于自身是否能够持续有效地解决矛盾、化解冲突和对抗。所谓社会和谐,指的主要是这样的社会结构、机制、运行方式及其效果。可见,“和谐社会”并不是一个独立于现实社会之外的特殊社会形态,而是每种社会形态下都力求达到的一套整体状态,一种文化境界。构建我国社会主义的和谐社会,并不是要在“全面建设小康社会”、“建设富强、民主、文明的社会主义现代化强国”等目标之外,再去构造一种什么不同的社会样态,也不应该理解为,它仅仅是为了解决现实突出问题而采取的一套权宜之计。而是说,在沿着既定方向前进、努力实现中华民族振兴目标的过程中,我们要高度重视营造和保持应有的社会和谐,以形成和完善一套使国家长治久安、社会健康稳定、积极发展的良性机制。因此应该说,这里就包含了一个更深层、更具普遍性和长远意义的“文化”建设问题。

  “和谐”有不同的性质,是多样化和多层次的。在人类历史上,原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义和共产主义社会等等,每一种社会都有自己和谐不和谐的状况,而每一社会的主导者都力图实现和维护特定秩序下的和谐,这是不言而喻的价值选择和文化导向。但马克思主义指出,在人们所寻求和实现的社会“和谐”之间,有着两种根本性质的差别:建立在阶级分裂和根本利益对立之上的社会制度以及维护这种制度的“和谐”,与建立在消灭阶级对抗、实现公平正义基础上的“和谐”之间,属于根本不同的文化性质和水平。总书记指出,“我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。他对这一任务的目标、特征和原则的阐述,既包括政治、经济、文化和生态等各个领域的和谐,更在于指出各个领域的和谐之间共同的、内在的条件和特征。就是说,我们所要实现的社会和谐,是在经济政治文化不断发展基础上实现、同时又覆盖经济政治文化领域,从而具有基础性、普遍性的社会和谐。这种全面的、可持续的社会和谐总体上就是广义的文化和谐。对于我们来说,构建和谐社会离不开文化和谐。只有造就深层的文化和谐,才能造就“充满活力、安定有序”、全面的、可持续的社会和谐。

  二、用改革和发展打造“和谐文化”

  “文化和谐”主要有两个层面:一是特殊具体的文化层面,即各个文化领域及其相互之间的和谐,呈现出“和谐文化”的面貌;二是普遍深刻的文化层面,即渗透于社会各个领域的共同思想、组织和行为方式的和谐,使社会达到整体意义上的“文化和谐”。

  所谓“和谐文化”,是指一个文化体系自身的内容及各种形式、各个环节之间是统一和谐、积极互动的,而不是分裂、冲突和相互抵消的;这一文化体系与它的经济基础、政治导向和生态环境之间也是和谐一致、积极互动的,而不是分离、对立和相互抵消的。我国社会主义和谐文化的建设面临着许多复杂的问题,需要在实践中不断加以解决。例如:

  (一)思想内容与价值取向的“一元与多元”问题。从党和国家的指导思想、中华民族整体的根本利益上看,我们的文化必须是、也只能是一元的,不能是多元的;但从国内和国际的现实看,由于有多元的经济和政治主体(种族、民族、阶级、阶层、宗教、不同层次的利益群体和个体等)存在,社会文化实际上是多元的,并不是一元的。在这种情况下,我们实事求是地构建和谐文化的积极态度,就是要更好地建设自己的先进文化,并用它去面对多元文化,以求更有力地影响和引导多元文化,在国内实现社会主义先进文化主导下的社会文化和谐,在国际上不断增强和扩大中华文化的竞争力、影响力。

  (二)文化建设的两大基本形式——文化事业和文化产业的关系。党的十六大提出要积极发展文化事业和文化产业以推动先进文化建设,首先意味着要进行文化体制的重大改革,将我国过去与计划经济相联系的单一“事业”型文化体制,转变为与市场经济相适应的新型文化体制。新型文化体制包括要保持和发展文化公益事业,引导事业单位适应市场经济环境,增强自身的发展活力;同时还要大力发展文化产业,通过完善文化产业政策来支持其发展,以增强我国文化产业的整体实力和竞争力。这场文化体制改革的动力来自经济政治发展对文化发展与之和谐的客观要求,同时也就提出了文化体系内部“事业”和“产业”的和谐问题。

  文化事业和文化产业虽然各自有其特殊的性质、条件和发展规律,彼此之间存在着复杂关系,但它们都是文化发展的社会形式,都必须服从和服务于文化内容,所以也就存在着彼此和谐统一的根本条件。党的十六大报告指出,“发展各类文化事业和文化产业都要贯彻发展先进文化的要求,始终把社会效益放在首位。”就是说,必须围绕先进文化的内容来发展壮大两大文化形式,才能保持它们之间根本的和谐一致。在所有的相关决策和政策措施中,决定性的关键都在于正确把握先进文化的本质内容及其前进方向,全面贯彻“面向现实、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化”的纲领。

  (三)文化发展的两大环节——精神生产与精神消费的关系。对于在社会上被广泛议论的“大众文化与精英文化”、“俗文化与雅文化”、“时尚文化与传统文化”的关系问题,我们要走出传统观念的误区,不要以主体分裂和对立的观念,而是用马克思主义关于文化发展中“消费与生产”的理论来把握,才能更切实地贯彻邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观,确立促进文化整体和谐发展的战略和策略。

  所谓“大众文化”、“通俗文化”和“时尚文化”等,主要是群众日常生活中的文化消费形式;而所谓“精英文化”、“高雅文化”的合理价值,主要在于通过专业化不断向新领域、深层次、高境界的探索和创新,因此应视为代表精神文化“生产”(原创、创新、提高)的形式。两者之间存在着相互促进、相互转化的一般规律。基于此,我们打造文化和谐的重要任务就是:一方面要让文化消费的需要、特别是它的发展需要,尽可能成为文化生产的需要和动力,以促进文化生产的发展更新;另一方面,要让文化创新产生的成果,尽可能快地转化为消费的需要和动力,以使优秀文化真正成为大众文化的引导,帮助大众文化不断提升到新境界。就是说,不仅要适应市场经济体制,充分落实人民群众的文化权益,实现大众消费型(含次生产和再生产型)文化资源的优化配置;而且要调动整个社会资源,着眼于高层次文化的发展,实现生产型(原创型、创新型、提高型)文化体制的健全完善,以造就“文化生产与消费积极互动、雅文化引导俗文化不断上升、和谐发展”的良性机制。这是我们进行文化体制改革,大力发展先进文化的一个战略要领,也是在面向市场发展文化产业的过程中,防止出现“文化沙漠化”不良后果的关键。

  三、讲究“做法”艺术,提升和谐程度

  构建和谐社会不仅包括我们要“做什么”,即保持任务和目标的和谐与先进,更包括我们要“怎样做”,即注意“做法”的和谐与先进。所谓“做法”的社会表现,包括依据一定理念而形成和执行的一套制度、体制、机制,运行的方式、程序、方法,行为的规则和规范,以及相应的作风、习惯和风格等。文化并不神秘,也不琐碎,“做法”正是普遍意义上的“文化”,它比“做什么”(事物)更能代表一种文化的性质和面貌。在这层意义上,构建“文化和谐”意味着我们在努力做好一切事情时,都要自觉地注意并以改革创新的精神去改善、提高“做法”的合理性先进性,使它们更充分地体现社会主义先进文化。这不仅是增强党的执政能力、提高领导艺术水平的需要,也是从文化层面提高社会和谐程度的需要。

  打造文化和谐需要有一个普遍化的视角,着眼于更高层次的境界。

  首先,要密切关注事物和工作中的“隐形”层面,即文化状态,通过改善深层体制和机制,有针对性地加强正面文化的建设。文化作为人和社会的行为模式、生活“样式”,普遍地渗透在社会体制、调节机制和人们的行为方式之中,常常表现为某种“隐形”的因素,却发挥着不可忽视的正面或负面作用。例如:我国传统中有“重人情,轻规则”的弱点,它在许多地方产生了“潜规则胜过显规则”,干扰民主法治建设的不良效应。我们要在民主法治的基础上构建社会主义和谐社会,就不能无视或简单化地对待这种文化现象,更不能停留于表面,讲空话或搞不切实际的形式主义,而要深入到“潜台词”、“潜规则”的领域去,通过改善管理机制和发挥管理的示范作用,以正确的新观念、新做法去取代旧观念、旧做法。以此为目的的思想理念和各种措施,包括管理体制改革、反馈和调节机制的健全、乃至工作人员行为的自律和监督机制的完善等在内,正是这个问题上先进文化建设的实际要求和具体体现。

  构建和谐社会论文范文第2篇

  关键词:社会主义和谐社会;构建;现代化建设;基本任务;探究

  我们党提出构建社会主义和谐社会的目标,符合马克思主义的基本原理,符合马克思主义关于社会主义社会的科学设想。既是对中国特色社会主义理论的丰富和发展,也是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。

  我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想。比如,孔子说过“和为贵”;墨子提出要“兼相爱”、“爱无差”;孟子描绘了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社会状态,《礼记·礼运》中描绘了“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”这样一种理想社会;太平天国运动的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”、“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的社会;康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲,人人平等,天下为公”的理想社会。这些思想虽然带有不同时代和提出者阶级地位的烙印,但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。

  关于社会主义建设的理论,是马克思主义理论的重要组成部分。马克思、恩格斯在继承前人思想成果的基础上,创立了科学社会主义理论,勾画了美好社会的蓝图,指明了实现美好社会理想的正确途径。大家知道,空想社会主义学说是马克思主义的三个理论来源之一。1803年,法国空想社会主义者傅立叶发表《全世界和谐》一文,指出现存资本主义制度是不合理的,必将为“和谐制度”所代替。1824年,英国空想主义者欧文在美国印第安纳州进行的共产主义试验,也以“新和谐”命名。1842年,德国空想共产主义者魏特林在《和谐与自由的保证》一书中把社会主义称为“和谐与自由”的社会,并指出新社会的“和谐”是“全体和谐”。马克思称这本书是工人阶级“史无前例的光辉灿烂的处女作。”1848年,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中对圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者的著作和有关主张给予了肯定,明确提出:“提倡社会和谐”是“它们关于未来社会的积极的主张”。深刻分析了空想社会主义者的历史局限性和理论缺陷,认为他们没有认识到资本主义社会的本质矛盾,也没找到实现社会变革的正确途径,结果只能陷于空想。创立了唯物史观和剩余价值学说,提出了无产阶级革命的理论和战略策略,实现了社会主义由空想到科学的历史性飞跃。马克思、恩格斯对未来社会的发展方向作出了科学的设想,在《共产党宣言》中明确提出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”按照这一设想,未来社会将在打碎旧的国家机器、消灭私有制的基础上,消除阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别,极大地调动全体劳动者的积极性,使社会物质财富极大的丰富、人民精神境界极大提高,实行各尽所能、各取所需,实现每个人自由而全面的发展,在人与人之间、人与自然之间都形成和谐的关系。列宁就建设社会主义社会提出了一系列重要思想。明确提出:只有社会主义才可能广泛推行和真正支配根据科学原则进行的产品的社会生产和分配,以便使所有劳动者过最美好、最幸福的生活;生气勃勃的创造性的社会主义是由人民群众自己创立的;社会主义国家应当大力帮助农民,消除城乡对立;必须把国民经济一切大部门建立在同个人利益的结合上面;必须发扬民主,改革国家机关,精简机构,反对,最大限度地发挥人民群众的积极性和创造性;必须时时处处千方百计地巩固党同群众的联系,等等。马克思、恩格斯、列宁关于未来社会的科学设想,指明了构建社会主义和谐社会的前进方向。

  在革命、建设、改革的长期实践中,我们党把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,取得了新民主主义革命的胜利,建立了社会主义制度,为构建社会主义和谐社会创造了政治前提。马克思、恩格斯设想的未来社会是建立在资本主义发达国家同时取得革命胜利的理论基础之上的,而我们党则是在生产力很不发达、经济文化十分落后的半殖民地半封建社会的基础上领导人民建设社会主义的。我们不可能从马克思、恩格斯那里找到我国社会主义建设的全部现成答案,必须结合我国实际、通过实践不断加以回答。以同志为核心的党的第一代中央领导集体对这个重大课题进行了积极探索和实践。1956年,同志发表《论十大关系》这篇重要箸作,提出了调动国内外一切积极因素的基本方针,对正确处理我国社会的一些重大关系作出了深刻论述。1957年,在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这篇重要著作中,明确提出了社会主义社会基本矛盾的理论,创立了关于两类不同性质矛盾的学说,要求学会用民主的方法解决人民内部矛盾,包括坚持百花齐放、百家争鸣的方针以解决科学文化领域里的矛盾,坚持长期共存、互相监督的方针以解决共产党与派的矛盾,坚持统筹兼顾、适当安排的方针以解决全国城乡各阶层以及国家、集体、个人三者之间的矛盾,等等。还提出:“我们的目标,是想造成一个又有集中又有民主,又有纪律又有自由,又有统一意志又有个人心情舒畅,生动活泼那样一种政治局面,以利于社会主义革命和社会主义建设,较易于克服困难,较快地建设我国的现代工业和现代农业,党和国家较为巩固,较为能够经受风险。”同志关于社会主义建设的正确思想,对我们构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。

  构建和谐社会论文范文第3篇

  ××党的*明确指出,深化文化体制改革,积极发展文化事业和文化产业,创造更多更好适应人民群众需求的优秀文化产品。构建社会主义和谐社会,是我们党从中国特色社会主义事业全局出发提出的一项重大战略任务。如何按照*的精神建立适应构建社会主义和谐社会要求的社会主义和谐文化,是我们面临的一个新课题。

  ××建设和谐文化是构建和谐社会的一项基础性工程

  ××一个国家、一个社会,没有文化,就等于没有灵魂,就会失去凝聚力和生命力。在构建社会主义和谐社会过程中,文化因素深深地渗入其间,它为和谐社会的发展提供思想保证、精神支撑。社会主义和谐社会有着丰富的文化内涵。没有和谐的文化,就没有和谐社会的根基,没有和谐社会的发展方向。和谐文化是和谐社会的重要特征。有没有和谐的文化,是衡量一个社会是否和谐的重要尺度。构建社会主义和谐社会,既包含着和谐文化建设的内容,同时更需要和谐文化的引导和支撑。和谐社会越发展,和谐文化的地位和作用就越突出、越明显。

  ××和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现方式的一种文化,它融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向为一体,包含着对和谐社会的总体认识和评价,是社会发展和文化建设的有机结合。和谐文化的形成,是一定的社会主体对历史的、现实的和未来的社会生活的自觉认识和向往,代表了一定社会主体的利益,同时也体现了一定社会主体对社会发展的认识水平。从表现形式上看,和谐文化既有思想观念方面的内容,又有制度规范方面的内容。从思想观念上来说,和谐文化体现了人们对和谐社会的认知、感受,对社会和谐目标的追求;从制度规范上来说,和谐文化体现了人们在和谐思想的引导下建立的一系列调整利益关系、化解社会矛盾制度和机制。和谐文化是人们依附的精神家园,也是和谐社会具有凝聚力、向心力和感召力的源泉之一。对个体而言,和谐文化起着潜移默化教育作用,影响着人们的思想和行为准则;对全社会而言,和谐文化具有明确的价值导向作用,内含着人们高度认同的共同价值观念。一个社会的和谐,在本质上体现为一种和谐的文化精神。因此,和谐文化以教育人、引导人、鼓舞人、塑造人作为始终不渝的追求,以引导、培育人们的和谐的思想观念和价值取向为目标。

  ××构建社会主义和谐社会,必须着力建设和谐文化。我们所要建设的和谐文化,是以社会主义制度为基础,以先进文化为指导,面向时代,立足于现实,与中华民族和谐传统相承接、与和谐社会要求相吻合的思想文化体系。这种和谐文化具有先进性、时代性、现实性、民族性和继承性的特征,反映着中国特色社会主义发展方向,是社会主义先进文化的基本内容,也是社会主义先进文化的重要组成部分。先进文化的发展本身要求有和谐文化的建设的发展,建设和谐文化,实际上就是建设和发展社会主义先进文化。和谐社会的构建与和谐文化的建设应该是同步的,相辅相成的。建设和谐文化,是推进社会和谐发展的必然要求,是构建社会主义和谐社会的重要条件,也是构建社会主义和谐社会的一项基础性工程。建设和谐文化的核心问题,是培育人的和谐文化精神。通过建设和谐文化,营造和谐的社会氛围,为和谐社会培育必需的社会环境,用和谐文化培育人、塑造人,丰富人们的精神内容,提升人们的精神境界,引导人们树立和谐的思想观念和思维方式,使和谐的理念成为全社会的重要价值取向,使和谐文化与和谐社会的构建相互交融、相互促进、共同发展。

  ××建设和谐文化对构建和谐社会具有重要作用建设和谐文化对于构建和谐社会有着十分重要的意义。

  ××第一,建设和谐文化,有利于巩固全国人民团结奋斗的思想基础。和谐社会是理想的社会。这种理想越能充分代表广大人民群众的利益,越能为绝大多数人所认同和接受,就会越能成为执政党领导和团结人民群众共同奋斗的思想基础。尽管我国幅员辽阔,地区差别大,民族众多,经济形式和分配关系多样,社会各阶级、阶层和群体之间也存在着各种不同的利益和矛盾,但社会主义的本质决定了人们在不同利益的背后有着共同的利益追求,因而能够形成共同的理想。建设中国特色社会主义,把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家,是现阶段我国各族人民的共同理想。这一共同理想,既包含着全体人民的根本利益和共同愿望,也体现着团结、合作的精神,是引导全国各族人民团结奋斗的一面旗帜,是实现全体人民在政治上、道义上和精神上团结一致的重要保证。建设和谐文化,坚持用马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装全党、教育人民,坚定建设中国特色社会主义信念,可以为构建社会主义和谐社会打牢思想基础,在全社会形成心齐、气顺、劲足的良好氛围。

  ××第二,建设和谐文化,有利于促进经济社会的协调发展。和谐文化内含着协调发展的理念,它所倡导的发展包括经济、社会、文化、生态等诸多因素,是经济与社会的协调发展、全面进步。社会主义和谐社会的构建,首先要有生产的发展,物质财富的增长,人民生活水平的不断提高。社会主义不能建立在贫困的基础上,在贫困的基础上也无法构建社会主义和谐社会。构建社会主义和谐社会过程中许多矛盾和问题的解决,都要以经济发展为前提,以物质文明的进步为依托。处在社会主义初级阶段的当代中国,经济建设依然是中心,集中力量加快社会生产力的发展的任务尤为繁重。但是,经济发展与社会的进步不是相互独立的,而是紧密相联、相辅相成的。经济发展不能欠社会发展的账,不能以损失社会的进步为代价,否则就会引发各种社会问题。单纯的生产力发展和经济增长不可能自动带来社会的全面进步,不可能解决社会发展过程中的所有问题。单纯、片面地追求经济增长和物质生活的提高,不仅会付出环境污染、生态失衡的代价,还会造成分配不公、两极分化、社会腐败现象蔓延、思想道德堕落等社会问题,造成经济增长和社会文明衰退的反差。建设和谐文化,有助于培育经济社会协调发展的思想意识、思维方式,使人们在关注经济建设的同时,更加重视社会的全面发展,实现社会的全面进步,从而促进社会的和谐发展。

  ××第三,建设和谐文化,有利于化解矛盾、凝聚人心。和谐文化强调的是求同存异、团结友爱、和睦相处,具有弘扬正气、凝聚人心,沟通感情、增进融合等功能,能够起到化解矛盾、整和社会关系的作用。和谐社会不是没有利益冲突的社会,也不是没有矛盾的社会。构建社会主义和谐社会就是通过对各种利益关系、社会矛盾的调整和处理来实现社会的和谐与融洽。调整利益关系,化解社会矛盾,需要相应的社会机制,也需要相应的社会文化。社会越是向多样化发展,就越需要发挥文化的调节和整合作用。这种文化调节和整合的过程,本身也是构建和谐社会的过程。随着改革开发深入发展,我国的社会结构和社会生活已经发生了深刻的变化,各种利益关系和社会矛盾出现纷繁复杂的局面,人们的思想观念也发生了深刻的变化,思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。建设和谐文化,引导人们用正确的立场、观点和方法去观察社会,培养人们用宽容的态度看待和处理各种问题,有助于避免思想认识上的片面性和极端化,形成尊重劳动、关爱他人、维护公平、相互关爱、团结互助的社会风尚。

  ××立足现实,在继承和借鉴中建设和谐文化

  ××建设和谐文化,离不开对中国传统文化精华的继承和发扬,也离不开对世界优秀文明成果的吸收和借鉴,同时也要与社会发展的现实要求相适应。

  ××建设和谐文化,要继承和发扬中国传统文化中的和谐思想观念。重和谐,求同存异,是中国传统文化中的思想精华,长期受到人们的崇尚,深深影响着中华民族的思维方式、心理结构、价值选择、伦理道德和行为方式,在历史上起到了推动社会发展的进步作用。中国传统文化中的和谐思想,内容是十分丰富的。在人际关系方面,强调“和为贵”,提倡宽和处世,协调团结。孔子提出的“以宽厚处世、协和人我”的理想人格,就是为了要创造和谐的人际环境。孟子的“天时不如地利,地利不如人和”,则集中表达了对人与人和谐关系的追求。在人与自然的关系方面,强调“天人合一”,主张人类应当认识自然,尊重自然,顺应自然,与自然和谐相处。在民族与民族、国家与国家的关系上,强调“协和万邦”,主张不同的民族和国家应和睦共处、亲密友好。中国传统和谐思想在强调“和为贵”的同时,还强调“和而不同”。和谐求以共生共长,不同求以相辅相成。在和谐中实现共同的发展,在不同中相互吸收对方的长处。这种底蕴十分厚重深远的和谐思想,为建设和谐文化提供了可供借鉴的思想资源。承接和弘扬中国传统和谐思想的合理内涵,充分发掘其理念蕴含的当代价值,对于建设和谐文化有着十分重要的作用。

  ××建设和谐文化,还要注意吸收借鉴世界优秀文明成果。在人类社会发展过程中,不同国家和不同民族独特性文化的存在,使世界文化具有了丰富多彩的内容。每一个国家和民族的文化都有其长处,这是其存在和发展的基础。不同国家和民族的文化千姿百态,其合理内核往往是相通的,总能为人类所传承。无论是东方国家还是西方国家,在文化发展上,都有自己的独到之处,都有追求和谐的内容,都对人类进步作出了贡献,应该彼此尊重、相互学习和吸收。建设和谐文化,离不开与世界文化的交流与对话。以宽广的眼界和博大的胸怀,积极借鉴世界各国的文明成果,博采众长,使其熔铸于和谐文化建设之中,这是建设和谐文化的一个重要途径。西方文化对个人独立自主精神的强调、对科学理性的推崇、对民主法治的追求、对人的价值重视等等内容,也是我们建设和谐文化值得吸收借鉴的。当然,对于西方文化中的极端个人主义、拜金主义、享乐主义、无政府主义思想观念,是要坚决抵制的。面对西方文化,妄自菲薄,唯我独尊的态度都是不足取的。只有在交融中学习借鉴,在碰撞中扬弃升华,才有助于我们和谐文化的丰富发展。

  构建和谐社会论文范文第4篇

  关键词:科学发展观社会主义和谐社会

  党的十六届三中全会明确提出要树立和落实科学发展观,即“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。这是党中央在新的历史条件下,把发展观提高到统筹全局的高度,强调按照“五个统筹”的要求推进改革发展,这使发展的内涵更清晰,明确了发展的重大问题。党的十六届四中全会在此基础上把构建社会主义和谐社会作为我们党的执政目标,即“社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。党的十六届六中全会《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出,构建社会主义和谐社会必须坚持科学发展,强调“切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务,统筹城乡发展、统筹区域发、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,转变增长方式,提高发展质量,推进节约发展、清洁发展、安全发展,实现经济社会全面协调可持续发展”。这明确的指出解决影响社会和谐的矛盾和问题最根本的是要靠发展,而且这个发展必须是科学发展。这是从我国长期以来维护和促进社会和谐的实践中得出的宝贵经验,也是在构建社会主义和谐社会的进程中必须始终牢牢把握的基本要求。构建社会主义和谐社会是一个系统工程,和谐社会和科学发展观都涉及到经济、政治、文化等各个领域的新理念。本文通过对科学发展观与和谐社会内涵的理解并把握二者的内在关系,阐述构建社会主义和谐社会必须贯彻落实科学发展观。

  一、科学发展观与和谐社会的理论内涵

  党的十六届三中全会提出“坚持以认为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”科学发展观的内涵我们可以从以人为本、全面发展、协调发展、可持续发展、统筹兼顾五个方面来理解。“以人为本”是科学发展观的核心,这里的“人”指的是包括社各阶层在内的最广大人民群众,这里的“本”就是出发点、落脚点,就是最广大人民群众的根本利益,坚持“以人为本”就是要坚持发展为了人民,发展依靠人民,发展的人民享受;“全面发展”是科学发展观的重要内容和发展目标,所谓全面发展,就是要坚持以经济建设为中心,促进经济又快又好发展的同时,全面推进经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设,实现经济发展与社会的全面进步;“协调发展”是科学发展观的基本原则,所谓协调发展就是要统筹城乡、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然的和谐发展、统筹国内发展与对外开放,推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各个环节、各个方面的协调;“可持续发展”是科学发展观的重要体现,可持续是指发展进程的持久性、连续性和可再生性,是发展与人口、资源和生态环境的相适应和良性循环;“统筹兼顾”是科学发展观的总体要求,统筹兼顾就是要处理好改革发展稳定的关系,统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然的和谐发展等。

  2005年2月29日,总书记在中央党校研讨班开班式的讲话中指出,“根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验,根据新世纪、新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势、新特点,我们要建设的社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”把社会主义和谐社会概括为六个基本特征。民主法治,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是社会民主得到充分发扬,依法治国基本方略得到切实落实,各方面积极因素得到广泛调动的社会;公平正义,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是社会各方面利益得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现的社会;诚信友爱,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是全社会互帮互助、诚实守信、全体人民平等友爱、融洽相处的社会;充满活力,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,使创造活力得到支持,使创造才能得到发挥,使创造成果得到肯定的社会;安定有序,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是社组织机制健全,社会管理完善,社会秩序良好,人民群众安居乐业,社会保持安定团结的社会;人与自然的和谐相处,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是生产发展、生活富裕、生态良好的社会。二、科学发展观与和谐社会的内在联系

  科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现,是构建社会主义和谐社会的理论指导,而构建社会主义和谐社会则是贯彻落实科学发展观的具体体现,科学认识、正确把握科学发展观与构建和谐社会的关系,有利于我们贯彻落实科学发展观实现人与人、人与社会、人与自然的和谐发展。

  (一)科学发展观与和谐社会思想一脉相承

  社会主义和谐社会是一个新思想,但它的提出并不是凭空想象的,而是有其深厚的思想渊源,与科学发展观的提出可以说是一脉相承的。党的十六届三中全会明确提出科学发展观作为全面建设小康社会的指导思想,强调要坚持发展这个第一要务,实现以人为本,全面协调可持续发展,努力做到“五个统筹”。贯穿其中的核心思想实际上是“社会主义和谐社会”思想的萌芽。党的十六届四中全会明确提出“构建社会主义和谐社会”,第一把构建社会主义和谐社会放在同经济建设、文化建设、政治建设和人民生活水平提高并列位置。今年2月29日,中央举办省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班,同志在开班式上作重要讲话,他指出,构建社会主义和谐社会,必须树立和落实科学发展观,坚持以经济建设为中心,坚持“五个统筹”,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展。和谐社会思想其实与科学发展观思想是一脉相承的。

  (二)科学发展观与和谐社会的内容有机统一

  社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个基本特征,既对政治、社会方面提出了更高要求,又蕴含了对经济、文化方面的更高要求。构建和谐社会的主体是人民群众,目的也是为了实现每个人能在公正进步、富裕安定、和谐有序的社会环境中生存发展,这充分体现了科学发展观的重要内涵和根本要求。由此可见,构建社会主义和谐社会同树立和落实科学发展观的内容是有机统一的。

  (三)科学发展观统领构建社会主义和谐社会的全局

  在中共中央政治局第21次集体学习时,同志强调:只有坚持以科学发展观统领经济社会发展全局,才能更好地推动社会主义经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设全面发展。科学发展观揭示了社会主义和谐社会建设的本质要求。以人为本是科学发展观的核心和本质,也是建设社会主义和谐社会的本质要求。科学发展观集中反映了社会主义和谐社会建设的基本规律。科学发展观突出强调了发展的全面性、协调性和可持续性,这实际上就是社会主义和谐社会建设始终遵循的基本规律。贯彻落实科学发展观,实现人与人、人与社会、人和自然的和谐发展。

  三、贯彻落实科学发展观构建社会主义和谐社会

  (一)贯彻落实科学发展观实现人与人的和谐发展

  人与人的和谐是和谐社会工程的核心,人首先是作为个体存在于社会中,在社会生活和实践中与自然、与社会发生各种联系。要实现人与自然、与社会的和谐,必须要以实现人与人的和谐发展为前提。因为人与人之间的关系和谐,就会形成发展社会、发展自然的共识,就会齐心协力回应来自社会与自然的挑战。因此,人与人之间关系的和谐程度,决定着人与社会、人与自然的和谐程度。正因如此,我们在构建社会主义和谐社会的过程中,必须坚持以人为本的科学发展观,尽最大努力协调好人与人之间的各种关系。人与人的和谐包括人与自身的和谐和人与他人的和谐,人自身的和谐主要包括个人生理与心理的和谐,个人物质需要与精神需要的和谐,个人人格的健全和谐等内涵。从思想上来说,人的自身和谐是指个人的思想、观念能够跟上时展的步伐,能够与时代进步的节奏相合拍,即能用发展的角度看问题。从人格上来说,人自身要处于积极的心理状态,昂扬乐观,富于进取。从品质上来说,人自身要能恰当处理公与私的关系,树立正确的思想道德观念。从生理上来说,人自身要保持良好的体魄,健康的身体。和谐社会的一个重要标志就是要实现人与他人之间的和谐,人与他人之间的和谐的核心内容是人际和谐。良好的人际关系是和谐社会的基本要素,和谐的人际关系是建设和谐社会的根本保证。只要以良好和谐的人际关系为基础,才能调和各种社会关系,化解各种矛盾,建设人与人间和睦相处的和谐社会。

  科学发展观的核心是以人为本,构建和谐社会的核心也是围绕人这个中心。坚持以人为本,是时展的要求、历史进步的结论。以人为本,就是一切从人民群众的需要出发,促进人的全面发展,实现人民群众的根本利益。不管是贯彻科学发展观,还是建立和谐社会,我们都要处处讲求尊重人、爱护人、理解人、关心人,乃至依靠人、塑造人,处处从方便、体贴、适合人的需要的角度思考问题、落实决策规划等等,既要为人民群众的生存发展创造有利的环境条件,开拓日益广阔的空间,又要充分发挥人民群众的历史主动精神,最大限度地激发和调动人民群众的积极性和创造性,以达到社会的真正和谐。(二)贯彻落实科学发展观实现人与社会的和谐发展

  构建社会主义和谐社会的最终目的是要实现人和社会的全面发展。人是社会发展的主体,人的全面发展与社会发展的各个方面紧密联系。马克思主义认为,从人与社会、人与人的关系来说,人的发展是社会化和个性化相统一的过程。社会的发展要求人的社会化,是要使人与社会、人与人之间相互协调,在人与社会的关系上,马克思认为,未来社会应该是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式,”为了实现所有人的全面发展,首先必须实现个人的全面发展。科学发展观是对马克思社会主义社会发展理论的继承和发展,以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观科学地阐述了在现阶段构建社会主义和谐社会过程中人与社会的关系。

  人与社会的和谐包含人与政治、人与经济、人与文化三个方面的和谐关系。只有贯彻和落实科学发展观,切实发展社会主义民主政治,才能使执政者所推行的各种政治主张以最广大人民群众的根本利益为出发点与归宿;才能使执政者所倡导的政治理念有着广泛的认同感,并积极拥护、努力参与到政治文明的建设中去。只有贯彻和落实科学发展观,完善社会主义市场经济体制和公平合理的利益分配机制,才能使社会经济的发展不是只满足少数人的利益需要,而是为整个社会与人的发展奠定雄厚的物质基础,从而最大限度地满足每一位公民日益增长的物质需求,才能激发起社会上每一个人的创造活力。只有贯彻和落实科学发展观,大力发展社会主义先进文化,才能使文化的发展满足大多数人的精神需要,成为人与社会的核心竞争力;才能使人在文化中能够最大限度地提升自己的品位,从而形成创造物质财富和创新文化的巨大动力。

  总之,只有贯彻和落实科学发展观,才能通过发展社会主义生产力来不断增加和谐社会建设的物质基础,通过发展社会主义民主政治来不断加强和谐社会建设的政治保障;通过发展社会主义先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑。同时,又通过和谐社会建设来为社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设创造有利的社会条件。

  [2]隋志坚.正确把握科学发展观与构建社会主义和谐社会的关系.《宁夏党校学报》,2005.9

  [3]张静.科学发展观与构建和谐社会.《南阳师范学院学报(科学社会版)》,2005.2

  构建和谐社会论文范文第5篇

  关键词:和谐文化;社会主义;内涵及特色;构建

  中图分类号:G112 文献标识码:A 文章编号:1673-8500(2013)08-0041-01

  同志曾说:“应创建社会注意的和谐社会,构建平等公正、民主法治、团结稳定、安定有序的社会。”其实这句话说的就是和谐文化的主要特征。此外,在这句话中涵盖了各个领域的和谐,包括经济领域、政治领域、文化领域、生态领域等,依据以上情况,早已明确我们只有在在政治、文化、经济以及社会的基础前提下,才能构建出一个我们想要的和谐社会。与此同时,这个和谐社会必须包含很多特色(普遍性、可持续性等)。实际上,其就是人们提到的和谐文化,想要建设和谐文化,就需要严格遵守道德规范和社会共同的理想信念。

  一、中国社会主义的和谐文化内涵与特征

  (一)和谐文化的内涵彰显

  对于社会主义的和谐文化内涵的看法,在我国理论界有不少看法,其中最根本、普遍的就是基于社会主义的核心体系的和谐文化。这最主要就是追求、崇尚和谐的价值取向,并且以规范社会风尚,融化思想观念的行为为导向基础,来建立和谐社会的政策以及制度。此外,其是建设社会主义的和谐文化中十分重要的一部分。田心铭教授以说文解字的视角下看,和谐的文化可以解释成社会主义的和谐文化,即文化属于主语,和谐属于定语。实际上,具有和谐社会的关系以及服务社会的文化,解释成构建中国社会主义的和谐文化。广东社科院副院长温宪元却是从意识与政治制度的视角下分析,社会主义的和谐文化中的社会主义才是基本性质,同时,以革新和爱国主义为核心的时代和民族的精神,同时坚持中国特色社会主义的共同理想、马克思主义指导思想与社会主义荣辱观为核心价值。财经作家张小平在辨证角度分析,和谐不光是辩证法的内涵,也是中西文化中传统辩证法思想的一个重要特征,其主张多元一体化。

  (二)和谐文化特征

  赵维绥认为和谐文化主要有先进、目标、继承以及创新四个基本特征。然而,郭宇光确认为,社会主义和谐文化主要有一些特征:首先,以社会主义性质文化作为本质属性;其次,将崇尚和谐,追求和谐作为价值取向;第三,把培养四有公民作为目标定位;第四,以民族性、大众性以及科学性为基本理念;第五,具有面向现代化、面向未来以及面向世界的时代特征;第六,具有包容多样,尊重差异以及和而不同的鲜明个性;第七,以坚持人为本为核心要求;第八,与时俱进引领先进文化,以实践为基础。总的说来,社会主义和谐文化有民族、先进、时代、多元以及发展等特色。

  二、如何实现特色社会主义和谐文化

  针对真实情况进行分析,和谐文化不仅指的是追求时尚的文化,同时也是我国特色文化。彰显和谐文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及继承性和创新性的统一特色。唯有以和谐文化的概念及特性为基础,才能够让和谐文化的建设工作得以实现。

  (一)基于我国社会发展的状况,创建和谐文化期间,应始终坚持以社会主体为核心,将其作为构建价值系统的基本要求。这也是我国民族历史所选的一条有中国特色社会主义道路。现今,创建和谐文化,正步入我国特色社会主义发展的道路上。相关标准中指出:创建和谐文化应作为建设和谐社会的首要任务。所以,相关工作人员应对其予以重视,将创建和谐文化作为社会主义的核心内容。正因如此,构建满足其根本要求的和谐社会,此外,有爱国主义的核心民族精神,对马列主义思想及全国人民的共同思想予以肯定,同时用社会主义荣辱观引领风尚。用中国特色社会主义共同理想凝聚力量,把全党武装起来(用马克思主义中国化这样的新成果),对人们实施教育。在历史的长河中,根据经验来说,一旦意识形态出现问题,国家的政权就会出现问题。就好比,前苏联的解体一及东欧剧变等。对此我们可以引以为鉴。想要保证和谐,必须在以建设社会主义核心体系的层面上,发展特色社会注意。为和谐文化的构建提出指导的方向,在综合国内外文化的背景下,引领社会思潮,包容多样,尊重差异,来创造和谐社会。

  (二)以人们的文化发展成为为基础,创建和谐文化,并且应借鉴以往的经验,基于此层面上不断创新、发展。应始终坚持社会主义的价值系统,表明和谐方向,而人类文化优秀成果的实践性要求有借鉴、继承、创新的精神。有关社会主义的和谐文化建设是人类文明史的国家、民族的传统文化进行传承、变革以及创新的过程。在其中,创新又是关键中关键,它是文化本身推陈出新、活力的源泉所在。在党的十七大报告中明确指出,想要走上文化繁荣与生产力发展这样的道路,就必须站在时代的高端上,对文化的内容及传播方法进行不断革新。同时创新体制机制。社会和谐文化的创新动力就是文化多样性以及交融性,同时,吸收人类的文化成果。所以,人们的创建和谐文化期间,要不断创新,借鉴其中的长处,吸取优点,取长补短。在这一过程中,吸取所有对民众有益的文化,进而拓宽人们的见识,为创建和谐文化夯实基础,促进其发展。

  三、结束语

  综上所述,在新时代下,应以建设社会主义和谐文化为基础,创建和谐社会。只有注重利益主体间的关系,才能使我国多个领域(政治、文化、经济以及生态等领域)的和谐得以实现。只有真正做到人与自然间的和谐,才能促进对社会的坚持发展,同时给社会主义和谐文化的构建提供支持。

  参考文献:

  [1]吴潜涛.爱国主义精神及其在公民道德建设体系中的地位[J].学校党建与思想教育,2004,(11).

  [2]余丹.社会主义和谐文化构建研究[D].桂林理工大学:硕士研究生学位论文,2010.

  [3]郭宇光.论社会主义和谐文化的科学内涵和基本特征[M].北京:人民出版社,2007.  “螺蛳粉又臭又香”通过精心收集,向本站投稿了16篇和谐与发展议论文范文,这里小编给大家分享一些和谐与发展议论文范文,方便大家学习。

  酷夏,地上尽是岩石,毫无一点生机。植物在烈日下,低下了头令人们看不到一点绿色。干旱,废气与沙尘暴一起袭击可怜的人类。现在,地球已经步入了危机之中,无数地球人在许许多多的灾害中挣扎。

  呼,幸好这只是我在水滴广场的幻想。现实中阳光明媚,鲜花争相盛开。衬托出世界环境日的绿之美,绿之妙。

  在6月5号世界环境日的这一天我们小记者团队来到钟楼环保主题园采风。其中由太阳、空气、水组成的环境三要素,构成整个主题公园,同时也是三大可再生资源。

  然而,现在地球各种资源缺在急剧减少,紧缺淡水!矿物减少!随着资源的减少,各种灾害紧随而来,地层活动,地震!火山喷发!海啸!一次一次向人类袭来。所幸,已有许多人意识到了环境保护的重要性。瞧!这里的椅子是用废旧塑料做的,桥是由碳纤维做的,等等,都充分利用了废物。

  同学们,积少成多,每天付出一点点,在生活中爱护环境,那么每天都是世界环境日,让我们每天问一问自己:绿色消费,你行动了吗?绿色经济,你参与了吗?让我们将低碳输入我们的生活之中吧。不要让地球毁于一旦啊!

  同学们从我们做起,保护地球现在的生态环境,从小养成保护地球母亲的意识吧。

  和谐是反复出现的词汇,如促进人与自然的和谐,使社会更加和谐,努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面,巩固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面,推动多种力量和谐并存,保持国际社会的稳定等。所有这些和谐,如春风拂面,让人备感亲切,也使人深长思之。

  和者,和睦也,有和衷共济之意;谐者,相合也,强调顺和、协调,力避抵触、冲突。琴瑟和鸣,黄钟大吕,这是艺术的和谐;

  和风细雨,桃红柳绿,这是自然的和谐。

  我国传统文化的一大特色在于注重和谐,即强调人与物之间的融和,人与人之间的和合。人们常说的和为贵、政通人和、家和万事兴等等,就是这一人文精神的具体表述。千百年来,中华文明虽屡受摧折而不绝,中华民族虽历经磨难而不衰,这无疑是一个重要原因。强调实现人与人、人与自然之间的和谐,显示出我们党对建设中国特色社会主义的认识更加理性、更加成熟。音律和谐,必能弹奏出优美动人的乐章;社会和谐,必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。

  和谐产生美,和谐生发力量。

  自工业革命以来,人类的发展速度飞快。原本以低矮的平房为主的城市中,一幢幢摩天大楼迅速崛起,原本宁静祥和的沃野上,一条条高速公路迅速铺开。方砖绿树被钢筋水泥取代,鸟语花香已被发动机的嘶鸣淹没。

  如今当我们仰望着刺眼的高楼时,不禁会产生这样的疑问:过去“小桥流水人家”的城市哪儿去了?不久前,我看到一篇报道:我国的佛教名山九华山因为要申报世界文化遗产,山上大大小小的寺庙全部“翻新”,太破的甚至推倒重建。我不禁愕然。我曾去过九华山,亲眼见到了原来那些古色古香的寺庙是如何与山和谐地依偎在一起的。不少寺庙就建在半山腰的小块平地上,寺院的围墙随着山坡起伏,甚至有的庙宇也依着地势或高或低。经过百年风雨,寺庙与山,山与寺庙俨然就是人与自然和谐共处的最好诠释。然而,现在,这一切都变了,往日里爬满藤条绿叶的墙,换成了光洁如新的墙壁,几百年沉淀的古朴的色彩,被粉饰一新,往日崎岖的山间小路变成了方砖砌成的宽阔石板路。真不知现在的`人还可以去哪里寻找“曲径通幽处,禅房花木深”这样和谐的美了。

  人类不仅正在破坏人与自然的和谐,就在城市———这片人类亲手创造的土地上,人类也在不停打破和谐。

  我想,发展与保持和谐并不是一对相互矛盾的课题。面对城市发展,多一份冷静,少一份盲目,才是正道。

  《孟子》里的“天时不如地利,地利不如人和”我们早已熟诵,《史记》中的“将相和”故事我们也是耳熟能详。知道“和为贵”的道理,我们又是真的知道怎么去做吗?是不是只要大家“井水不犯河水”,“你走你的阳关道,我走我的独木桥”,到最后“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”就行了?听说喝咖啡时所加入的咖啡伴侣其颜色为鲜白,可是一旦倒入咖啡之中搅拌充分,就只见咖啡不见伴侣了。然而,这咖啡的味道却改变了,不会像之前那么苦涩,却多了一丝香甜与润滑。正如咖啡伴侣一样,为了与咖啡的相融,它甘愿舍弃自己原本鲜明的颜色。为了我们心中所向往的和谐,我们有时也需要作出改变。

  在那个著名的“将相和”故事中,如果没有蔺相如的宽大忍让,没有廉颇甘愿以大将军之身负荆请罪,就不会有日后的将相同心、各展所长的千古美谈。同样是共是一国,古往今来,从宋朝的秦桧陷害忠良到近代国民革命时期的“府院之争”,多少人为了名利打拼个你死我活,面对外敌入侵和人民百姓的水深火热毫不动容,不懂相让不懂“和”,影响的又何止一事一人。

  又想起一个游戏,有一株白菜,一只吃菜的羊,一只吃羊的狼,一个人和一条只能乘载一人加一物的船,怎样把东西全部带到对岸,答案挺费心思,但其实说穿了,也就是只要这个人辛苦一点,多跑几趟就行了。有时,我们要求得“和谐”是很难的,因为人与人身上都有棱角,不免磕磕碰碰。但只要我们有为“和”辛苦的思想,相互理解,将心比心,彼此忍让宽容,和谐的局面就会到来。

  有人说两个人之间的相处合作不是“1+1=2”,而是“0。5+0。5=1”。在和谐的环境中,我们可以相互合作事半功倍,我们可以相互支持共渡难关,只是需要将自己减去一点,为甜辛苦。

  徘徊于青山秀水之间,踯躅于姹紫嫣红之中,我们惊叹于万物的和谐之美——这万般的生机皆源于“进取”。

  山涧的小溪奋不顾身,冲破种种桎梏,最终和大海相汇,奔腾出和谐的浪花;苍翠挺拔的松树毅然决然地生根于绝壁之上,造就了令画家神往的世间奇观,构成和谐的图画。世间的万物在“竞自由”中和谐发展。

  山川河流。花草树木,飞禽走兽,万事万物,人类与之同处于一片蓝天之下——构成了人与自然的和谐之美。这既是造物主的精心安排,也是人类自身主动营造的生活环境。

  然而,索取没有限制——砍伐森林,破坏植被,捕杀动物人与自然的和谐遭到严重破坏。,长江、嫩江、松花江洪水暴发,严重威胁着人类自身生存的环境。代价沉重,学费高昂,给人类敲响了警钟,唤醒了全新的“进取”意识——退耕还林还草,保护动物植物。青山绿水,鸟语花香,万物共存,开始装点着人们的生活。我们同自然在新的“进取”中和谐相处。

  我们同自然需要在“进取”中和谐相处,我们人类自身也要在“进取”中和谐相处。

  穿越时空,那一幅幅推动历史前行的和谐画面跃然眼前。昭君出塞、文成公主进藏,当时实现了民族的和睦相处;诸葛武侯主动与东吴修好,实现了西蜀在易主期间和睦相处,稳定发展。

  我们中华民族深知:只有和谐的社会,才有人民盼望的安定富强。上半年,中共中央胡总书记先后邀请当时任国民党主席的连战先生、亲民党主席宋楚瑜先生分别率团访问大陆,为两岸和谐相处、开创未来做出了巨大贡献。

  中华民族有在“进取”中实现和谐的传统,也有制止分裂而实现和谐的宝贵经验:和谐局面不可能用“退让”去换取。

  诸葛武侯,五月渡泸,率兵南征,深入不毛,七擒孟获——在制止分裂后,获得南部诸郡和睦相处。建国初期,我们制止了“西藏上层贵族”的分裂活动,获得了西藏自治区同全国一道和谐发展。今天,为了国家的统一,我们千方百计争取“和平方式”,但决不承诺“放弃武力”。

  实现和谐发展,除了不向分裂者退让外,也不能向竞争对手退让;只有良性的竞争才成造成和谐的发展局面。世乒赛女单决赛,一场金牌争夺战在两名中国选手张怡宁和王楠之间展开。一个是初出江湖的年轻选手,一个是久经沙场的老将。比赛过程出乎意料的精彩,双方都发挥出了最强的实力。最后年轻的张怡宁一举夺冠,成就了乒坛上的一段“长江后浪推前浪”的佳话——和谐因进取而愈加发展。

  自然的和谐,社会的和谐,是碧水中嫣然而出的芙蓉,它们在争取阳光和雨露的奋进中婀娜多姿。由于在进取中获得了和谐,各类事物各自绽放出生命的魅力。

  鲜花,因有了绿叶的依偎,才显得清纯、鲜润;天空,因有了白云的打扫,才显得静穆、安详;大地,因有了万物的拥吻,才显得平和、馨香。而一个人,一个家庭,一个社会,乃至一个国家,不也是因为相互依存,相互映衬,相互促进,共同发展,才呈现出五彩斑斓的和谐吗?……

  优质解答 采撷幸福,走进和谐

  天空的和谐,是穿一身蓝;森林的和谐,是披一身绿;阳光的和谐,如钻石般耀眼;落日的和谐,留下了最后的美丽;而我所追求的和谐,是和好友一起去采撷——每一份友情,每一丝快乐,每一片希望,每一线阳光……

  和谐,便是一种幸福的感觉。

  时光匆匆,流年似水。不知不觉中,我长大了。童年的记忆是一片片叶子,从童年的大树上悄然飘落,便再也无法重新回到树上,只是那片片叶子依然在心中翠得耀眼。还记得,那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空,想融入那片蓝;总爱和小伙伴们钻在“小房子”里,看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时的天很蓝,那时的草很青,那时的大自然是多么和谐的一幅画卷,那时的我徜徉在微风中,真的很幸福。

  现在,我依然爱蓝蓝的天,爱蓝天下美好的一切,却鲜有时间和精力细细欣赏,偶尔抬头望望,觉得有种陌生的亲切,仿佛生活里少了许多情趣,平添了几许忧烦和困惑。岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西:人生本来就是充满荆棘和坎坷的。

  和谐,便是不和谐中的完美。

  在这漫漫长途,要给自己信心,给自己希望,给自己拚搏的勇气,给自己点一盏灯,去寻找属于自己的幸福。和谐,此时已悄然根植于自己的心中。

  而幸福是什么?在我眼里,幸福不是一叠厚厚的钞票,一件华丽无比的衣裳;也不是遮掩痛苦的工具,贪图片刻欢娱的美酒。幸福,应该是心灵深处微妙的感受,是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时,路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福;幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床;幸福是你孤寂时一封远方的素笺;幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。

  找到了幸福,我便看到了和谐的微笑。成功是幸福,失败也是幸福,那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说:我不怕失败,因为我的目标在前方,因为我有再爬起来的勇气,因为失败是一种幸福!

  又是一片澈然晴空,丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好,其实怎样的世界才算和谐,答案就在你眼里,就在你心中。

  采撷幸福,给自己一份愉悦的心境;离幸福近些吧,你便找到了和谐。

  今天早上,我和弟弟六点半就起床了,因为我们今天要去曙光医院作敷帖。去医院的路程比较漫长,所以我和弟弟觉得很无聊。不过回家的路上,我们偶然发现了妈妈手机的摄像功能,于是我和弟弟便兴致勃勃地轮流作“小主持人”,还给自己的摄像“节目”一一取了名字。

  我们的第一个节目是“旅行见闻”,就是拍摄回家路上的所见所闻。路上人来人往、车水马龙,显得非常热闹。我们把这些繁荣的情景都拍进了我们的录像中。接着,我们又上了一座桥,桥边种了许多高大的树木,峻屹挺拔。我们把这勃勃生机也拍进了我们的 录像中。我和弟弟很高兴,觉得我们的镜头中的一切都是文明而美好的。可是,下面的一幕却使我和弟弟非常吃惊,让我们见证了文明社会中的不和谐音。我们下了桥正好遇上了红灯,在等绿灯时,我和弟弟看见前面的一辆灰色车子里,一位男子从车后座的窗户里探出头来,然后又往地上吐了一口痰。不巧,这口痰不偏不倚正好吐在了他的车把手上!接下来男子的举动更加出乎我们的意料。他再次从车窗里探出头来,手里拿着两张纸巾,用纸巾擦着吐在车上的痰,擦完后又把纸随手往地上一扔。我们把这不文明的一幕又拍进了我们的录像中,准备让它时刻提醒我们不要做这种极不文明的举动。

  一路上,我们又拍摄了很多美景,回到家,我和弟弟意犹未尽,陆续又拍了很多,有“家庭介绍”、“家人访谈”等。我真希望有一天我们拍摄的节目也能在电视上播放,让大家都能观赏。

  珠是什么?是珍珠,串起来就是一条珍珠项链。和谐就像珍珠一样,是美好珍贵的东西,人与人相处需要和谐,人与自然需要和谐,社会发展需要和谐。和谐使我们的生活更加美好。

  学弄社区有这么一个楼道,每当到了一年一度的除夕夜,那里的居民不管大人还是小孩,不管是老板还是工人,不管本地人还是从外地赶来的人都会不约而同地聚起来,一起吃年夜饭,看春晚。席间还不时有人来表演节目,大家有说有笑,一派喜悦的景象。这是一颗多么美丽的和谐之珍珠啊!

  上学期,我的学校发生了一件大事,一个同学不幸被查出患有先天性心脏病。正当他的父母为没钱就医而着急时,校方发动全体师生,开展了一次捐款活动。在这次捐款中,每位师生都很热心,慷慨地献出了自己的爱心,有的捐了十元,有的捐了二十元,更有的捐了五十或一百元,全校总共捐款四万多人民币。这个数字

  虽不算大,但也充分体现了我们的爱心。这也是一颗美丽的和谐之珠。

  人与人之间需要和谐,人与动物之间也需要和谐。曾经听到过这么一个故事:有一只海龟被海浪带到了陆地上,而且受了伤。当地的人们发现了它,便把它带回了家,帮它找来兽医看伤口,给它吃东西,每天无微不至的照顾它。当它的伤好了之后,这些好心人便把他放回了大自然。多么美丽的和谐之珠啊!

  我们的生活大海,和谐之珍珠越多,那么,生活就越光彩。

  当然,和谐并不代表着不使用强制手段。面对一些不和谐的现象我们也要给予严厉打击,比如联合国打击恐怖组织,比如制定巴厘岛路线,比如立法机关制定有关保护环境的法律。

  让我们多一份爱心,少一份无情;多一份慷慨,少一份吝啬;多一份关心,少一份自私,使我们的生活更和谐吧!

  每个人的心中都有一个和谐的家园,或许,有一些人就是生活在和谐的家园里,和谐家园是美好的,是文明的,是安宁的!

  中国自古就是文明古国,讲究诚信,有爱,仁义,忠孝,以爱国家、爱人民、爱和平为荣。多少年来,有多少仁人志士为追求和谐奉献出了自己的生命。作为一名青少年,也许你会认为我们身在校园,承担求知之任,“和谐家园”与我们无关。然而,“宽容正义,诚信友爱,和睦相处“不正是我们所追求的和谐吗

  跟你们讲杨翥的故事吧。

  杨翥是明朝的礼部尚书,住在泉城,平时都是骑驴上朝或是外出。他对驴子特别偏爱,每天上朝回家,亲自为驴擦洗梳理,给驴子喂上等饲料。关驴子的房子就在他住房的旁边,半夜总要起来看一两次,生怕那宝贝驴子受委屈。

  他的邻居是位老头,快60岁生日时生了个儿子,老来得子自然倍加疼爱。这个孩子一听到驴子叫就哭个不停,搞得全家不得安宁,可杨翥是地位显贵的大官,邻居不敢跟杨翥说这件事。眼看那孩子一天天消瘦下去,父母伤透了脑筋,最后还是把这件事告诉了杨翥。杨翥听后,二话不说,忍痛把自己心爱的驴子卖了,外出或上朝只能靠步行。

  还有,每到下雨时,他的一个邻居便把自己家院中的积水引放到杨翥家去,使杨翥家如同发水一般,遭受水灾之苦。家人告诉杨翥,他却劝家人说:“总是下雨的时候少,晴天的时候多。”久而久之,邻居们被感动了。后来有一年,一伙贼人密谋欲抢杨翥家的财务,邻居们得知后主动组织起来帮杨家守夜防贼,使杨家免去了这场灾难。

  康熙年间的礼部尚书———张英,他在京做官,而字安徽桐城的家人却因建房于邻居闹矛盾要张英利用职权干预纠纷。没有想到张英劝道:“让他三尺又何妨。万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”家人很受教育,立即把墙后退了三尺。邻居一看,颇受感动,惭愧之余也主动退了三尺,便留下了“六尺巷”。真是“退一步海阔天空啊。”

  杨翥的宽容,张英的谦让,都是我们学习的榜样。所以,要想营造和谐家园,和谐社会,就要从现在开始,从小事做起。要礼貌待人,以诚待人,尊老爱幼……

  家庭是社会的基石,家庭稳定是社会稳定的基础,家庭和谐是社会和谐的前提。国以家为基,家以和为贵。让我们大家携手建设一个幸福美满的和谐家庭,共同创造一个充满生机活力的和谐社会吧!

  构建一个美好和谐的社会,是人类梦寐以求的心愿,是全世界60多亿人孜孜不倦的追求,为营造社会和谐添砖加瓦是我们每一人共同的责任。

  从蛮夷时代到数码航天,从战乱纷争到稳定发展,从饥饱不定到丰衣足食,几千年来,无数代人为了这人共同的愿望不懈努力。

  清晨,伴随着太阳的升起,老人神定气足的打着太极,小孩灿烂天真的玩耍,富太太们带着宠物悠闲自得的漫步,教室里传来朗朗的读书声,农民伯伯们正沐浴着朝阳开始一天的耕耘,展现了一幕幕美丽的画面。这一幅幅和谐的画卷,承载着我们共同的心愿,由我们大家一起用责任的肩膀扛着,需要所有人一点一滴的凝聚。

  团结友爱的社会风气,是和谐幸福的基本前提,关系着人们日常的幸福生活。老人过马路需要你扶上一把,旁人问路需要你真诚的告知,别人遇上困难时需要你力所能及的帮助,交流问候时需要你用微笑把幸福传递。和谐的人文环境,需要我们每一个人的付出,需要我们共同的努力,细小的幕幕最终拼集成和谐的画卷。

  地球是人类赖于生存的空间,和谐的环境直接关系着人类的幸福。目前,创建和谐环境面临着严峻的考验,长期以来的人类一味的索取,已经让这个赖于生存的空间岌岌可危,大量石油资源的开采,造成海洋生物的大量减少,破坏了海洋和谐的生物链,并且严重影响了水产养殖业和渔业的发展;由于对树木的大量砍伐,造成鸟类生存空间的急剧减少,导致许多鸟类品种灭绝,给了害虫横行霸道的空间;工业的污染物的违规排放,让我们能呼吸的纯净空气越来越少,各种疾病正侵袭着我们的健康;人们日常使用的冰箱、空调及汽车尾气排放的氟利昂,不段的破坏地球的“保护伞”——臭氧层,造成全球气候变暖,人类居住的适应指数不段降低。这种种一切,都与我们的一言一行息息相关,源于生活的一点一滴,我们应时刻把保护环境的责任记着心头,身体力行的去保护环境,在发现破坏环境的行为时,及时的提醒和制止。只有我们每个人共同努力,一起呵护我们已经脆弱的地球,才能进一步建造起一个和谐的生活环境。

  责任不是一个甜美的字眼,而是要我们要我们共同传承的使命,当你成为了社会的一分子,责任作为一份厚重的礼物不知不觉的落到了你的肩上。社会的和谐进

  世界本是和谐的,不和谐只来源于我们自己,所以相对于整个世界来说和谐是永存的。

  川端康成在《花未眠》中说:“自然的美是无限的,人感受到的美却是有限的。”他在凌晨四点凝视海棠花,那应该是一种平静的观察,而最终发现了美的极致。

  为什么单单是他,发现了这微不足道的美的极致呢?

  我想,这平静的心情很重要。这平静的心情,可以谓之为曰:“和谐”。

  那为什么人感受到的美却是有限的呢?那正是因为人类自身的不和谐。人的心理不和谐,会导致人情绪上的不稳定,感情发生偏差。进而无法确认事物的发展高三议论文:和谐永存高三议论文:和谐永存。如是,世界总被人附着了太多的主观感情。

  再次佩服庄子,他那“合于天伦”的思想,不正是要丢弃主观感情,回归于自然,以获得大美的大智慧。

  然而,千年后的今天,我们却面对可悲的现实。

  近代化带来了主观主义,个人私欲的极度膨胀几乎疯狂的人类竭制地破坏着世界。今天,生态破坏,环境污染,人口膨胀,战争冲突,人类所谓的“不和谐”无所不在。

  丢弃主观偏见。世界出现“不和谐”的因素,不是人类本身吗?

  丢弃主观偏见。当今世界之所以称其为“不和谐”,只是当今的世界不再那么适合人类居住了,但太阳依旧东升西落,星辰依旧璀璨夺目;不理小小的人类,世界,何来不和谐?

  人类不说白垩纪的冰天雪地不和谐,不说侏罗纪的恐龙肆虐地球不和谐,甚至把上古时期称为“黄金时期”,却但说现在不和谐。人类,你太自私了。

  哲人云:“存在即合理高三议论文:和谐永存作文。”

  那么我们也可以说,存在即和谐。

  在大自然已开始它的协调,生态破坏,人口膨胀,战争冲突,都是人类自己种下的恶果;也是大自然的协调,它使世界走向人类所需的“和谐”。

  世界本是和谐的,不和谐只源于我们自己。

  需要修正的,永远是我们自己。

  大自然的力量是无穷的,他让我们领略到了春夏秋冬,让我们看到了落花与绿草。大自然是可敬的,它无私奉献,维护者生态圈的稳定发展,大自然,你是多么的美好

  春天,小草从地里面露出了嫩芽,就像捉迷藏的孩子悄悄地露出了头,打量着外面的环境,新鲜的空气,广阔的土地,置身于这的世界,最幸福的事情莫过于欣赏风景了,远山绿树,天空中还有飞翔的鸟儿,这诗情画意的环境让人流连忘返,而这些都是大自然的力量,才能让万物展现出生机盎然的景象。

  夏天来了,树木花朵似乎更喜欢这种炎热的天气,不仅是植物,动物也喜欢夏天的到来,虽然说动物们在春天都已经结束了冬眠,但是春天的气温跟夏天相比确实差了些火候,知了没完没了的叫着,生怕别人不知道它的到来一样,小狗也不停的伸出舌头散热,似乎埋怨夏天的炎热,但是如果没有夏天的炎热,秋天的时候怎么能大丰收呢?

  秋天是一个丰收的季节,大部分庄家都在秋天成熟,人们忙的不可开交,淘气的孩子们光着脚丫在田里乱跑,天空中的鸟儿也时不时地飞到地里偷吃粮食,这时候气温也逐渐的降低了,开始凉飕飕的,人们也逐渐加厚了衣服,以免被冻着。大自然也是规律性的变化着。

  跟其他季节相比,冬天就要冷酷的多,一但遇上下雪的时候,天地一色,放眼望去,都是白色的,你会感觉自己的渺小,跟那无边无际的白色相比。但是就算不下雪,早上的时候地面都结了一层冰,走在上面根本不敢乱跑,有的时候不注意你会摔个四脚朝天,然后屁股上沾满了冰渣子。冬天的动物很多都冬眠了,喂养的宠物猫之类的动物也都待在炉子旁不肯挪地方,有的时候一呆就是一整天,除非主人使劲的唤它,它才极不情愿的叫两声。尽管冬天是如此的冷酷,但是丝毫没有降低人们对冬天的喜爱。

  冬天的到来,也就代表着春节的来临,这更是值得人们欢庆的时候,人们都里三层,外三层的包裹着自己,一家人到处走亲戚,小孩子跑到长辈面前要压岁钱,大家坐在一起吃个团圆饭,还有一些中年人外出打工回来了,带了些东西分给大家做纪念,大家都喜气洋洋的。正是因为大自然的和谐,才让我们有了一个安定的社会,才让我们有了家,大自然,你是伟大的。大自然的奥妙十分广泛,三言两语说不完,但是我们大家都和大自然有着亲切的关系,生命起源于海洋,而大自然也包括了海洋,它是我们值得敬佩的,我们生活在地球上,也目睹或者听闻过许多自然灾害的发生,还有沙漠面积的扩大,淡水资源逐渐减少等等的事例,虽然大自然地力量我们无法改变,但是我们可以减少我们的损失,最简单的方法就是爱护环境,保护动物,让动物们有一个能够栖息地,也许这些听起来很不现实,但是值得思考的是为什么我们能够破坏大自然就不能保护大自然呢?海洋是无边无际的,生物多种多样,但是白色垃圾的出现让无数的海洋生物面临死亡,这些都是我们值得思考的问题,

  有人说大自然是一座仓库,等到人们把里面的东西拿完了,在不回报大自然的情况下,最终就只会剩下人类自己。是的,我们忽略了和谐共处的原则,没有了植物和动物,那么未来的环境将会是什么样子,谁也说不清楚,趁现在我们还有能力回报大自然,不如多种树,多低碳生活吧。

  随着社会的飞速发展,许多人家奔上了小康生活。在这样的生活中,中年人忙于工作而忽视健康,青少年迷恋于娱乐而轻视健康。

  据专家介绍,持续地劳累会感染上慢性疾病。某些人由于在年轻是为图自己发展、家庭发展而不停地劳累,使他们到了中、晚年后疾病缠生、痛苦不堪。我国的周恩来总理由于劳累患上了早期肺癌。但是,只要及时地治疗和精心的调养,一定能康复。可周总理为了新中国的发展,依旧日以继夜的工作,结果,导致病症日益恶化,最终成为晚期肺癌而早早地里我们而去。如果他能及时进行治疗和精心地调养,新中国会发展得更好。现在,当一个人失去了健康,他才会懂得珍惜健康。让我们重新回顾“非典”时期,一位位的病人在死亡边缘痛苦地挣扎时。他们才懊悔,懊悔没有及早地预防,懊悔当初没有好好的珍惜自己的身体……可是,这一切的懊悔能是他们恢复健康吗?不能!等待他们的极有可能是死亡。金钱诚可贵,才华价更高,若为健康顾,两者皆可抛。失去了健康,将很难将起寻回,我们现在正处壮年,当好好珍惜这份来之不易的健康。

  有人为金钱能储蓄,健康不能而感慨!当我们拥有一个健康的身体是,我们就应该未雨绸缪,对自己的身体多多进行保护,这就是储蓄健康。青少年储蓄健康,最重要的就是不要打破生活规律,超负荷的劳累,保持足够的休息时间。中年人储蓄健康,则要多多注意自己身体各方面的均衡,并适当的做一些运动。老年人储蓄健康,主要是让自己的生活充满色彩:参加一些老年人活动,种植树木,外出旅游等等。身体健康非常重要,而心理健康就是身体健康的根本,心理健康要注意的是:待人友善、心胸宽广、知足常乐等。有了一个好的心理,才会有一个好的身体。

  储蓄了健康,才能是自己有足够的精力做事,才能事半功倍。在当今社会中,健康与发展是分不开的。人有了健康,社会才能发展,社会良好的发展,人们才能获得健康。上次,无锡市的300名高级干部以身作则,卖掉了摩托车,纷纷骑自行车上班。他们这样,既能使自己的身体得到很好的锻炼,有能让社会减少废气污染,既造福自己,又造福他人,实在是一举两得。在以后的社会发展中,在做某些事情时,我们应该事先考虑一下,这样,是否会破坏人们的健康,是否会给人们带来麻烦,不要明知有害而硬要做。

  健康是生命的源泉,是发展的基础,让我们共同珍惜健康,关爱生命,创造一个美好的社会!

  一、简析我国大型煤炭企业的现状

  目前,我国大型煤炭企业是比较多的,主要包括:神华集团、山西焦煤、潞安矿业、阳泉煤业、中煤能源、同煤集团、冀中能源、龙煤集团以及陕煤集团等、据国家相关部门的调查数据显示:我国在20xx年时,全国煤矿数量高达1、2万处,且大型煤炭企业的原煤年生产总量也已经超过了75亿吨,是原煤年生产总量的52、7%;而在20xx年,虽然我国大型煤炭企业的数量,较20xx年相对来说减少了8、72%,但是,由于其它大型煤炭企业生产规模的进一步扩大,特别是:神华集团与中煤集团,其规模扩增的速度更是快,导致我国大型煤炭企业原煤的年生产总量不减反增,与20xx年的年生产总量相比,提高了17、9%,占据我国煤炭行业年生产总量的68、6%。由此可见,我国大型煤炭企业在我国整个煤炭行业当中,占据的分量是非常大的。因此,当在面对能够阻碍我国大型煤炭企业实现健康发展这一过程的影响因素之时,我们就应当及时采取有效的措施,对其进行合理的解决,以确保我国大型煤炭企业能够实现健康、安全的生产。

  二、探析大型煤炭企业发展中存在的问题

  1、资源分布零散问题

  目前,我国煤炭资源的分布情况较为零散,即使是在一些资源储量较高的地区,其分布的情况也是不集中的,这就给煤炭企业对这些资源进行采掘的工作造成了困难,且采掘方案的提出以及设备的大批量利用,也在很大程度上提高了煤炭企业的生产成本。从20xx年开始,截止至今日,我国煤炭企业将开采区逐渐转向了山西、甘肃、内蒙、云南、新疆以及贵州等地,由于煤炭资源分布较为零散,所以大部分煤炭企业的开采区也是较为零散的,比如:1)陕煤集团,其资源开采区高达9处,分别坐落在不同的地区(比如:鄂尔多斯、西藏以及甘肃等)以及不同的煤炭开发区当中;2)准格尔地区,它所囊括的煤炭企业高达15家。除此之外,煤炭资源的零散分布也会造成:开采区配套设施不完善等问题,导致各煤炭企业之间因为各方面的原因(例如:供电设备安装方面以及现场通道的建设方面等),产生经济纠纷,从而直接影响到了企业自身的生产及其后期的发展。

  2、市场中涌出的“投资热”,提高了煤炭企业的投资风险

  虽然,我国有关部门在“十二五”期间,就已经提出了“让我国煤炭行业的年生产总产量实现同倍增长”的要求。但是,由于该要求所针对的都是一些煤炭资源相对来说比较丰富的开产区。所以,我国各级政府在对煤炭企业进行考核的同时,还是将“产值”作为了考核的主要指标,且该指标也是导致我国煤炭行业出现投资过热现象的罪魁祸首。假使,这种现象不能够得到很好的抑制,将会在很大程度上提高“煤炭产能过剩”的风险。虽然,在这种情况之下,我国大部分煤炭企业开始逐渐向“煤化工”行业转型,但是,由于当前社会经济市场对煤化工产品的需求量已经达到了饱和状态,所以这部分煤炭企业的转型,也势必会增大其自身的投资风险。

  3、部分地区煤炭资源严重缺乏

  近年来,我国大部分煤炭企业所选择的开采区,都是一些具有较高储量的煤矿开采区。由于这些开采区长期被大规模的进行开采挖掘,导致煤炭资源几乎趋向于枯竭的地步,使得某些煤炭企业出现了煤炭资源获取紧张的问题,比如:阳泉煤业,其目前仅剩的煤炭资源储量仅有10、7亿吨,能够保障其进行正常开采的时间约为8年;而京煤集团煤炭资源的剩余量却只有9、72亿吨,可保障其未来七年对煤炭资源的开采。由此可见,煤炭资源的严重缺乏,不仅会降低我国煤炭企业的年生产总量,还会拉低我国煤炭行业的整体发展水平。

  三、探究促进我国大型煤炭企业实现健康发展的措施及建议

  1、推行“煤炭企业兼并”方针

  通过有机结合的`方式,将我国某些大型煤炭企业融合在一起,使它们形成一个整体,去对境外的一些还未经过开采的煤炭资源储区进行合理的开发。其实现的原理是:严格依照社会经济市场目前的状况,并依循我国经济水平提升的要求及标准,把“资源及资产”当做是主要目的,采取“协议转让”、“市场并购”以及“联合”的途径,制定出合理的“兼并方案”,然后再依照该方案的内容,将各大煤炭企业科学的结合在一起。其次,针对一些中小型的煤炭企业,国家有关部门也应当将其统一的纳入到“兼并”的范围之内,比如:让它们与电力企业实现“兼并融合”。如此一来,也就能够让我国煤炭行业与社会经济市场之间,建立起一道“供需相符”的桥梁。另外,国家还应当大力倡导“让煤炭企业实现境外投资办厂”的政策,并让其能够成为推动我国煤炭产品走向国际市场的强大动力。与此同时,也就能够在一定程度之上,提高我国煤炭行业在国际上的整体水平。

  2、增强大型煤炭企业的生产力度

  我国部分煤炭企业由于没有较高的技术团队,且其已有的技术人员也不具备较高的综合素质,所以,在其生产力方面上,也存在着较为严重的技术短缺问题。于是,在这种情况之下,煤炭企业就应当采取针对性比较高的措施,来提高其自身对煤炭产品进行生产的力度,比如:(1)定期对现有的技术人员进行专业知识以及技术的培训,尽可能的提高他们从业能力及个人素质;(2)以三个月为单位,对技术人员进行工作制考核,确保每一个技术人员都能够具备较强的专业技术掌握能力,针对那些未能通过该次考核的技术人员,需将其暂时调离现有岗位,并让其在通过一段时间的培训,且再次考核合格之后,才能让其继续担任本职位;(3)组建拥有较高专业资质的技术团队,且技术人员的聘请要求,应符合“高综合素质”、“高从业能力”以及“高专业技术应用能力”这三个要求。总而言之,要想从本质上提高煤炭企业的生产效率,我们就必须要从技术人员抓起。

  3、大力倡导“矿权整合”政策

  对一些分布较为零散的煤炭开采区进行科学的整合,同时要求国家相关部门利用地质勘测资金,对这些整合之后的煤炭开采区进行合理的收购,然后再根据实际情况以及我国大型煤炭企业的分布情况,制定出一份完善的“煤炭资源重配”方案,并依照“资源获取紧张优先分配”的原则,以及“核心大型煤炭企业优先分配”的原则,将整合后的煤炭开采区合理的分配给我国各个大型煤炭企业。另外,针对一些新近才发现的煤炭开采区,需在经过国家相关部门对其的实际勘察之后,才能够依照现行的“促进煤炭行业发展的若干建议”文件,制定出相应的“开采区分配计划”,然后才能够将这些新发现的煤炭开采区,分配给我国的各个大型煤炭企业。

  四、结束语

  综上所述,面对我国煤炭资源分布不均匀,以及部分煤炭开采地区已经出现了煤炭资源紧缺等问题,我们就应当采取可行性较高的措施,对这些问题进行合理的解决。与此同时,我们还应当加强对大型煤炭企业进行兼并以及对新煤炭开采区进行有效开发的力度,让我国各个大型煤炭企业都能够实现“煤炭资源及其产品的高效开采与生产”的整个过程,以尽可能满足我国社会经济市场对煤炭产品的需求量。另外,我们还应当进一步拓展我国大型煤炭企业的投资生产范围,让我国煤炭产品能够从本国市场逐渐进入国际市场。如此一来,不仅可以让我国大型煤炭企业实现健康、稳定的发展,还能够为我国煤炭行业进军国际市场奠定下最为坚实的基础。

  汽车产业与城市和谐发展

  摘要:

  汽车推动了城市发展,对城市经济的拉动作用明显,但也给城市建设带来一定负面影响,如何推进汽车工业与城市和谐发展?在此过程中汽车企业应承担怎样的责任?本文对上述问题进行初步探讨并提出相关思路和见解。

  关键词:

  汽车 城市 和谐发展 社会责任

  当今中国,特别是在很多大城市,已经进入汽车社会。但是,城市交通拥堵、汽车尾气污染等城市病的日益严重,说明汽车工业高速发展与城市进入汽车社会准备不足的矛盾越发明显。因此,有必要对汽车与城市之间的相互作用进行梳理,并在此基础上探讨谋求汽车与城市和谐发展的思路,尤其明确汽车企业在此过程中应承担的社会责任。

  一、汽车对于城市发展的影响

  首先,汽车推动了城市化进程。汽车让我们的城市范围变大,推进了我国城市化进程。例如,我国之后,机动车发展最快的十年,城市扩展的速度也和汽车扩展的速度一样快,斜率很高,20初期,有的城市一年扩展的速度达到几十平方公里,在很多城市一年能涨出一个中等城市。汽车的普及使我国城市与农村的整体格局发生了变化。

  其次,汽车产业发展对城市经济的拉动作用明显。汽车业是一个关联度非常大的'产业,自身发展的同时,可以带动约150多个上下游产业,从而促进城市经济发展。研究表明,汽车工业每创造一个单位的增加值,就会带动主要上游产业两个单位以上的增加值,而在汽车工业比较发达的国家城市中,汽车工业对下游主要相关服务业的产出带动作用也达到80%-100%。

  第三,汽车对城市发展建设也带来一些负面影响。首先是在我们的价值观上,在整个城市的发展中,目前的建设“以车为本”的思想在大多数城市里都占主导性地位,在这种“城市以车为主,车辆大规模发展”的情况下,城市交通拥堵问题、交通安全问题益发凸显,同时还面临环保排放压力、能源压力等,公共空间品质下降,产生了所谓的“城市病”。

  二、城市发展对汽车产业发展的影响

  第一,“城市病”促使政府针对汽车制定相关限制政策,直接影响汽车消费。,全国机动车保有量达2.25亿辆,机动车驾驶人数量达2.36亿人,汽车保有量达1.06亿辆。但随之而来的是汽车产业政策的变化、相关治理拥堵措施的出台等,这都成为制约汽车产业发展的要素。在治理措施中,有不少是针对汽车制定的,包括限行、限购、上涨停车费等,直接影响了汽车消费。

  第二,政府通过城市基础设施建设改善城市交通方面的措施效果不明显,汽车使用环境并未改善,影响了消费意愿。目前,各地方政府纷纷加大城市道路和公共交通建设力度,制定和出台相关治理拥堵措施,改善城市交通环境,但多数仍处在开始阶段和建设期,当前效果并不明显。城市配套与机动车保有量激增所产生的矛盾激发的一系列问题成为用车环境恶化的影响因素之一。

  第三,汽车消费热潮伴随着城市化进程正在由东向西递进。相关调查显示,目前东部大中城市很多消费者的用车理念已经开始发生变化,一些人更愿意选择公共交通工具出行而推迟或放弃购买私家车,也有很多有车族减少了驾车次数。相反,二、三线城市的汽车销售持续火爆,汽车保有量增长迅速,与一线城市汽车消费水平快速拉近,城市间汽车消费差距正在减小。

  第四,汽车消费环境愈加复杂。和,为了刺激经济增长,政府出台了鼓励政策以拉动消费。经过两年爆发式增长,汽车保有量猛增与城市环境的矛盾愈发突出。于是,政策开始逐渐由“松”转“紧”。,除汽车下乡、购置税优惠政策到期不再执行外,不少城市在购车环节增加了限制。汽车消费环境越来越复杂,越来越“纠结”。

  三、汽车工业与城市和谐发展的思路

  首先,需要城市管理者与车企一起建设和谐、智慧的城市。多种因素的组合形成了城市发展中的问题,汽车产业本身也受到了各种问题的制约。因此,治疗“城市病”要从城市基础设施、规划管理等多方面入手,进行综合治理。同时,只有城市建设跟上了,汽车消费环境才有可能改善。

  一是城市建设必须遵循可持续原则。当前我们的大多数城市居住太集中,容积率很高,功能太集中,人为地造成城市交通拥堵。根本原因在于城市规划没有遵循可持续原则。应该构建可持续交通体系和可持续发展的城市,并在城市建设中坚持综合性考虑原则、与国际前沿最佳实践接轨原则、从全系统角度出发原则,制定长期目标的原则。

  二是做好城市交通基础设施管理。政府需要真正把公交系统解决好,把城市跟城市之间的交通结合在一块,强化交通事故、安全事故的快速处理等城市管理机制等。此外,还可以借鉴国外城市交通管理的先进经验,建立“公交拼车工程”。通过互联网技术,与车企联合,为城市居民提供出行解决方案。

  其次,汽车企业要承担应有的社会责任,为城市发展做出应有的贡献,与城市和谐发展,实现共赢。汽车企业从对城市经济发展负责、对顾客负责、对员工负责,以及保护环境和积极参与社会公益等各个方面承担起应尽的社会责任,为城市繁荣、稳定作出应有的贡献,不仅是城市对汽车企业的要求,也是汽车企业提升企业形象,打造社会责任竞争力,实现与城市共赢的有效途径。

  一是承担经济效益责任,促进城市经济繁荣。作为城市最基本的经济单元,企业的责任首先是经营和获取利润,为社会提供经济效益。作为国内许多城市国民经济的支柱产业,汽车企业通过生产经营为股东提供投资回报,向政府积极纳税,为国民经济发展提供支持,为城市经济发展和社会建设做出应有的积极贡献。

  二是承担市场顾客责任,为消费者提供满意的产品和服务。汽车企业作为生产交通工具的企业,首先应十分注重产品的安全性,按照国际化的标准生产、销售安全、先进的汽车产品。此外,还应以顾客为导向为顾客提供周到细致的汽车服务。作为汽车集团型企业,还应积极拓展产业链,设立汽车金融、汽车保险公司等现代服务企业,凭借大型汽车集团的整体实力,为消费者提供便利、经济、全方位的产品和服务解决方案。

  三是承担员工发展责任,为城市稳定做贡献。例如,企业对困难职工进行帮扶,而不是推给社区,加重城市公共保障的负担;在企业兼并重组过程中,注重对分流人员的权益保障,杜绝不稳定因素的出现;在金融危机及后危机时期,坚持不停产、不裁员、不减薪的承诺,缓解国内经济放缓时期城市就业压力等。

  四是承担保护环境责任,提升城市公共空间品质。以华南地区汽车行业的龙头企业――广汽集团为例,集团投资企业从打造绿色产品、绿色工厂、绿色产业链等各方面承担环保责任,维护城市环境。一是持续提升现有产品的燃油经济性,导入更为环保的车型,如混合动力型车。二是强化绿色工厂建设,如广汽本田是全球第一家导入“废水零排放”的汽车工厂。三是在全产业链导入环境保护,实行严格的节能降耗性能标准等。

  五是承担社会公益责任,积极回报城市社区。企业作为城市的一员,还应主动承担超出外部要求的社会责任,积极回报社会。汽车企业在诚信经营之外,还应热心社会慈善事业,积极参加省市组织的公益活动,帮助贫困群众从根本上改善生产生活条件和发展环境,加快脱贫致富,同时积极参加社会活动,鼓励员工参加社会志愿者活动等。

  参考文献:

  [1]孔令斌.汽车社会与城市发展.新浪资讯,2011;12

  [2]柳长立.“城市病”阻碍汽车产业发展[J].中国汽车界,;1:31

  《孟子》里的“天时不如地利,地利不如人和”我们早已熟诵,《史记》中的“将相和”故事我们也是耳熟能详。知道“和为贵”的道理,我们又是真的知道怎么去做吗?是不是只要大家“井水不犯河水”,“你走你的阳关道,我走我的独木桥”,到最后“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”就行了?听说喝咖啡时所加入的咖啡伴侣其颜色为鲜白,可是一旦倒入咖啡之中搅拌充分,就只见咖啡不见伴侣了。然而,这咖啡的味道却改变了,不会像之前那么苦涩,却多了一丝香甜与润滑。正如咖啡伴侣一样,为了与咖啡的相融,它甘愿舍弃自己原本鲜明的颜色。为了我们心中所向往的和谐,我们有时也需要作出改变。

  在那个著名的“将相和”故事中,如果没有蔺相如的宽大忍让,没有廉颇甘愿以大将军之身负荆请罪,就不会有日后的将相同心、各展所长的千古美谈。同样是共是一国,古往今来,从宋朝的秦桧陷害忠良到近代国民革命时期的“府院之争”,多少人为了名利打拼个你死我活,面对外敌入侵和人民百姓的水深火热毫不动容,不懂相让不懂“和”,影响的又何止一事一人。

  又想起一个游戏,有一株白菜,一只吃菜的羊,一只吃羊的狼,一个人和一条只能乘载一人加一物的船,怎样把东西全部带到对岸,答案挺费心思,但其实说穿了,也就是只要这个人辛苦一点,多跑几趟就行了。有时,我们要求得“和谐”是很难的,因为人与人身上都有棱角,不免磕磕碰碰。但只要我们有为“和”辛苦的思想,相互理解,将心比心,彼此忍让宽容,和谐的局面就会到来。

  有人说两个人之间的相处合作不是“1+1=2”,而是“0.5+0.5=1”。在和谐的环境中,我们可以相互合作事半功倍,我们可以相互支持共渡难关,只是需要将自己减去一点,为甜辛苦20XX年和谐与发展作文2017年和谐与发展作文。

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  [论文摘要] 十七大报告要求和谐文化对社会思潮进行引导和统领,这是文化建设的重要内容。在目前“一主多元”的文化格局下,文化处于多元化、多样化、多变化的状态,因此文化建设要处理好主旋律与多样化的关系,发挥“一主”对多元文化以及社会思潮的引导作用。从社会转型、体制转轨及文化渗透、文化冲突、文化安全等文化场的现实出发,认识和谐文化建设的积极引导和统领作用,建设社会主义核心价值体系。

  胡锦涛总书记在十七大报告中指出:“切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程,转化为人民的自觉追求。”①建设社会主义和谐文化是中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的基本目标和基本政策构成的基本纲领所要求的。人类社会是由经济系统、政治系统、文化系统和社会系统所构成的巨系统。中国特色社会主义建设内在地包涵着和谐文化建设。从功能上看,和谐文化对于坚持科学发展,构建和谐社会起着理论统领、价值诉求、思想引行、行为规范、认识评价、理想定位、人文教诲、化解矛盾、凝聚人心等积极的作用。从人类社会发展的历史看,和谐文化建设有两个功能:一是在社会发展的转型期,即经济社会发展的“黄金期”阶段与矛盾凸显的“并存期”,能够化解矛盾,推动社会成功转型。二是随着经济社会的发展,和谐文化建设地位和反作用将越突出、越明显,和谐文化已成为国家综合实力的重要组成部分。所以,十七大报告要求加强“文化软实力”的建设并发挥其作用,以精神动力保证经济社会的又好又快的发展。

  探讨和谐文化对社会思潮,特别是社会群体的多元思想的引导价值,必须探讨和分析和谐文化的构成。和谐文化本质上是社会主义先进文化,是广义的大文化,其构成包括:理论思想层次、理想信念层次、价值认知层次、文化形态层次、文化载体层次(即新闻、小说、电影、戏剧、文学创作等)。由此可见,社会主义和谐文化是一个由主导文化所统领和指导的系统和思想文化体系。因此,党的十六届六中全会《决定》的第五部分,十七大报告的第七部分突出阐述了社会主义文化建设,构建社会主义核心价值体系。在目前,我们要全力建设和谐文化,发挥社会主义核心价值体系的积极作用。

  一、“一主多元”的文化格局决定了要发挥“一主”的统领作用

  改革开放和发展社会主义市场经济30年的历程,使社会发展呈现了多元化的态式,特别是打破了原来在计划经济基础上所形成的“一元化”的文化上态势,出现了从来没有过的“一主多元”的文化格局。所谓的“一主多元”文化格局,即一个主导与多元文化的存在。“主”即主导,就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论及“三个代表”重要思想和科学发展观为主导的指导思想,这作为主体意识形态在文化格局中处于主体地位、主导作用,把握、引导和统领其它多元文化的前进方向,从而使社会主义初级阶段存在的发展多元文化和社会思潮成为发展目标明确、相互包容、结构合理、和谐不悖的人类先进文化,使多元不乱、不杂、不噪,在主导文化的统领下服务于发展中国特色社会主义建设。

  历史唯物主义认为,经济基础决定上层建筑及意识形态。经过30年的改革开放,在我国已形成了以公有制为主体、多种所有制经济并存和共同发展的局面。公有制、个体所有制、股份制、混合所有制、外资及民营经济,还有农村广泛存在的一家一户的农户经济等。有什么样的经济基础、所有制形式,反映到上层建筑意识形态上就必然有相应的文化形态。经济基础的公有制为主体必然决定了在意识形态上要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导,全面贯彻坚持科学发展观,这些自然成为多元文化形态中的“主导”和“统领”,而这“主”还必须是“一主”,进而确立并形成了“一主多元”的发展的中国特色的社会主义的文化格局,提升文化软实力。

  从社会历史发展看,这种“一主多元”的文化格局是一种历史性的进步和跨越,是改革开放,建设社会主义先进文化的积极成果。但必须看到“一主多元”文化格局对提升文化软实力及社会思潮引导的负面效应:

  第一,多元文化中的各种文化内涵、文化需求、社会思潮、价值追求、理性认知等都是不同的,有的甚至是对立和水火不相容的,其必然在文化交流、文化思潮及文化碰撞中产生冲突和矛盾,如根源于以公有制经济基础上的文化,与形成于其他经济形态基础上的文化必然性质不同,作用不同,其具体的道德文化、诚信文化、价值文化等也会不同,这给社会主义和谐文化建设带来难题和困难。多元文化的交汇就形成了文化思潮和社会思潮,要使多元文化文化并行不悖,就要发挥“一主”文化的主旋律统领和指导作用。建设和谐文化,关键是要以社会主义核心价值体系统领社会思潮,这是实现科学发展、建设和谐社会必须面对和解决的难题。

  第二,“一主”即马克思列宁主义、毛泽东思想及中国特色社会主义理论体系的成功引导、统领、规范“多元文化”和社会思潮,才能建设社会主义和谐文化。“一主多元”的文化格局决定了社会主义文化的多元化,众多社会思潮的存在是不可否认的客观现实,这是由社会主义初级阶段多种经济形式并存所决定的,对多元文化决不能也不可能搞“独尊马列”、“罢黜百家”,因此必须有一种主流文化、主导文化来统领、规范多元文化和社会思潮,统领到位、引导有方,遵循文化发展规律才能使多元文化和众多思潮形成共识,服从主旋律成为和谐文化。不然,主旋律无法引导多元文化和社会思潮,其必然在文化上、理论上、思想上、观念上出现“杂音”、“噪音”,缺乏和谐文化的支持就要阻碍和谐社会建设,使提升文化软实力的目标落空。由此可见,“一主多元”的文化格局现状决定了必须着力建设社会主义和谐文化,提升文化软实力,发挥社会主义核心价值体系的引导作用。这里的关键是处理好“主旋律”与“多样化”的关系,坚持以马列主义、毛泽东思想及中国特色社会主义理论体系的“主旋律”的地位和指导功能,站在新世纪新的历史起点上,来统领、指导、规范目前的多元文化和诸多社会思潮,要与非社会主义文化求同存异,要与中国文化传统相承接并剔除糟柏弘扬精华,要与西方文化有批判和继承,吸引其合理内核,并为我所用,这样才能形成与发展中国社会主义要求相适应、相吻合的和谐文化。

  二、苏共亡党教训告诫我们必须发挥主导文化的引导功能

  探讨,特别是苏共在建党88年、执政74年时先亡党后亡国的原因,许多人都集中在政治及经济原因的分析上,其实苏共在思想文化建设上的连续失误、甚至失败是其剧变的深层原因。苏共在文化建设上的失败上导致了政治上、经济上、党建上等的“多米诺骨牌”现象,“文化软实力”的崩溃引发了硬实力的瓦解,最终导致苏共垮台。粗线条总结、反思这一点对于我们推进社会主义和谐文化建设,提升文化软实力,发挥社会主义核心价值体系的引导作用具有积极的意义。

  苏共在社会主义文化建设上的失误,最早源于赫鲁晓夫时期大反斯大林,可以说这是向苏共党的主导理论和指导思想的第一次挑战。尽管斯大林的理论存在诸多问题,但也没有必要全盘否定。接着是勃烈日涅夫僵化、教条、错误、歪曲地对待马列主义、使之不能随着实践与时俱进。所以说,在苏联漫长的社会主义文化建设中,苏共始终不能高度重视社会主义先进文化建设,没有找到社会主义文化建设的客观规律,没有制定出科学的文化政策,反而多次出现以行政手段判定科学对否的事件。如李森科事件等,这个教训极为深刻。在苏共执政74年的历史中,总体上说苏共文化建设是不成功的。最终导致苏共在理论指导层次垮台的是千古罪人戈尔巴乔夫,其错误是:

  第一,放弃了马克思列宁主义作为苏共的指导思想的主导地位。戈尔巴乔夫在他还是苏共总书记时,就已抛弃了马克思列宁主义原则和共产党人的理想和信仰,因而与东欧国家民主社会主义传统结合在一起,导致了苏共在理论指导和信念上的崩溃。他搞的 “公开化”、“民主化”使社会大乱,反社会主义、反马列主义思潮出现,此时非常需要马列主义的“主导”和统领,而戈尔巴乔夫认为,把马列主义作为指导思想是“精神垄断”,更加主张意识形态多元化。这样把马列主义由指导思想的“一主”降低为多元文化中的一元。戈尔巴乔夫公开说:“共产主义并不理想,而是社会本身逐渐失去其原先状况的一种运动。”因此,一个多世纪以来以实现共产主义为目标的国际共产主义运动的“主航道”是错误的,人类社会不可避免地要发慌到社会主义和共产主义理论是于“毫无根据的观点”。②

  戈氏不但这样说,也这样做,在1990年7月2日召开的苏共28大上,通过了“走向人道的、民主的社会主义”纲领声明,完全取消了马列主义的主导地位,虽然保留了某些社会主义的概念,但从根本上放弃了马克思列宁主义指导思想的根本原则,指出:“苏联共产党坚决放弃政治上和意识形态上的垄断主义,放弃取代国家和经济管理机关的做法。”③进而确立了“人道的、民主的社会主义”的理论路线。还取消了大学中所开的马克思列宁主义课,开设了“社会与人”的课,加速了大学生思想的混乱。因此,人们说苏共28大是埋葬苏共和社会主义最后的大会④。由于苏共在党的指导思想和理论基础上完全抛弃了马列主义的主导,加之社会思潮众多,谁说谁有理,使社会一切全乱了。自苏共苏共28大后,“苏联就像失去控制而又调整行驶的汽车奔向深渊:经济形势加速恶化;苏共党组织加速瓦解;加盟共和国分离分立的风潮在苏联全境急速升级;激进民主势力与民族势力相结合,公开向联盟政府和总统夺权,苏联名存实亡。”⑤这个血的教训是何等的深刻。这说明了在多元文化并存,众多社会思潮存在的条件下坚持马列主义的指导,对坚持社会主义的正确方向是何等重要。

  第二,苏共在对待西方文化上先是保守、排斥,后是全面放开,最终导致了苏联社会主义文化性质的改变。勃烈日涅夫执政18年,他在文化建设总体上采取了封闭保守、闭关锁国的政策,对西方文化一律排斥,禁止引进。尽管当时是世界科学技术突飞猛进的时期,勃氏就连作为文化形态的科学技术也拒绝引进,导致了苏联社会主义文化和科学技术发展的停滞,阻碍生产力发展及经济的下滑。

  戈氏作为苏共的领导者,从来不是历史唯物主义和辩证唯物主义者。人道主义是他的世界观的核心,折衷主义是他的主要方法⑥。所以,他在纠正勃氏在文化建设上的“左”倾教条主义时,不是以马列主义为武器,而是用“人道的、民主社会主义”来纠正教条主义,结果诱发了右倾机会主义,加上“公开化”、“民主化”,不加限制地引进西方文化,干什么都以西方为真理,经济政策抄用西方的经验,搞什么“500天计划”采用“休克疗法”;政治上放弃共产党执政地位搞多党制;文化上向西方全面开放,大胆引进资本主义文化,并与苏联社会主义社会上的“西欧派”及“斯拉夫派”结合,既造成了苏共党内思想严重不纯,使苏共丧失了思想理论上的先进性,又使文化资本主义化,特别一些反动的社会思潮快速地侵入并成为主导文化,迅速瓦解了苏联社会主义先进文化。这样在一场静悄悄的文化“和平演变”过程中苏共社会主义文化崩盘了,社会主义核心价值体系被摧毁了,最后导致苏共亡党了、苏联垮台了。  苏东的剧变对我们研究建设社会主义先进文化,发挥社会主义核心价值体系引导作用有极大的教益,苏东悲剧告诉我们,改革发展离不开马克思主义理论指导。戈氏在对苏联的历史反思中,在文化多元化的基础上,完成排斥了马列主义的主导和指导作用,把“主导”降为“多元”,用其所谓的“思维”来指导,其结果必然如此。中国共产党在上世纪80年代以来坚持以马列主义、毛泽东思想为指导,与时俱进发展马列主义,用发展的马克思主义指导实践,使我们党不但防止了苏东悲剧的发生,把伟大的社会主义事业推向前进,而且还丰富发展了马克思主义理论,创立了邓小平理论和“三个代表”重要思想,在党的十六大以后,胡锦涛总书记又提出了科学发展观,实现党在指导思想上的与时俱进,在一主多元的文化格局中,繁荣了中国特色社会主义文化,构建了社会主义核心价值体系。

  这一反一正的经验教训,对我们的启示如十六大报告所说:“全党同志要深刻认识文化建设的战略意义,推动社会主义文化的发展繁荣。”⑦党的十六届六中全会确立了建设社会主义和谐社会的目标,要实现这一目标,就要理性吸取的教训,搞好社会主义和谐文化建设。其关键点就是“必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位,用‘三个代表’重要思想统领社会主义文化建设。”⑧抓住社会主义和谐文化建设这一关键,充分发挥"一主"的积极引导作用,在主导文化的统领下,使多元文化无法形成错误的社会思潮,使多元文化和谐相处共同推进中国特色社会主义建设,提升我国的文化软实力,以推进全面小康社会建设。

  三、改革和发展关键阶段要求发挥和谐文化引导作用

  在人类社会发展中有这样一个规律,凡是搞市场经济的国家,当人均GDP达到一千至三千美元时,社会发展就进入一个西方学者所说的“黑洞时期”。我们称之为既是“黄金发展阶段”,又是社会矛盾凸显的“并存期”。我国现在就是这样一个“并存期”。对此十七大报告指出:“机遇前所未有,挑战也前所未有,机遇大于挑战。”⑨由于30年的改革开放和社会主义市场经济发展,社会结构、经济结构、就业结构、组织形式等都在发生变化,进入多元化时代。“多元化”是“并存期”的最鲜明特征,文化多元是其最突出的现象。文化多元化在社会主体上体现的最为充分和明显。社会主体在文化选择上的多元化、价值导向的多维化、思想观念的多样化、认知判断的多变化、道德意识的功利化、生活理念的个性化等,在这样的多元文化场和文化主体下,实现科学发展,构建和谐社会的一项基础性的工作、前提性的工作就是构建和谐文化,树立社会主义核心价值体系,发挥“一主”的巨大作用,以整合凝聚功能来统一人们的思想、形成共识。胡锦涛总书记十七大报告中突出强调:“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”⑩只有这样才能使多元文化不能形成不利于经济社会发展的社会思潮,保障人民基本文化权益,以主导文化的积极作用发展中国特色社会主义。

  建设和谐文化,构建社会主义核心价值体系,成功引导社会思潮,其着力点、切入点必须解决人们思想、观念上的“多”,社会思潮上的“多”,价值选择上的“多”。实事求是地说,30年的改革开放和发展社会主义市场经济到了攻坚阶段,此时出现多种多样的文化及思潮是正常的。每个社会主体在民主的环境中敢于表述自己的意识和价值选择,人们敢言、直言,不论对与错有什么说什么,只要不出格都是允许的。当然也有一些群体有特殊性,其中有些偏激,甚至是错误的。我们对此要加强正面教育,用社会主义先进文化加以积极的引导。要努力宣传中国特色社会主义理论体系,加大马克思主义理论学习和灌输力度,使之与党中央的战略思考保持一致,形成共识。

  再如,对十七大提出的社会公平问题,也引发了不同层次人、不同利益集团人的争论和不同的见解。其见解谁对谁错,评价的标准和尺度是什么,都各持一词。具体化一点,如有些人说,我国目前基尼系数已达到了0.46。一般说来0.4就已达到了分配不公警戒线的边缘。有的人据此对党的政策、方针等提出否定。再就是城乡差距问题,1978年是2.6:1,改革初期是缩小了,1985年达到1.8:1,2004年拉大到3.2:1,2005年达到3.22:1,2006年达到3.28:1。其原因何在?人们的认识和评价也不一样。有的说是改革不到位、市场经济发育不够所造成的,解决的办法自然是深化改革、大力发展市场经济。有的则认为是改革开放,特别是发展社会主义市场经济所造成的,还有的说是某些改革政策的失误,是利益结构的严重扭曲所形成的。

  再如,由于出现了空前的就业难压力,一些怀旧的心理和认识在一些人中出现,有的说目前党的就业政策是错误的,造成了人才的浪费。这说明有些人还是从个人利益的视角看待党的政策,没认识到市场经济所带来的公平竞争,没有看到竞争已极大地推进了社会发展和人的进步。还比如,我们在关于振兴东北地区等老工业基地的调研中,接触了一些国有大型企业的职工,了解其文化心态和认识。实事求是地说,改革之初的热情及企盼已在这些人中失去正当性,有的甚至认为,改革就意味着失业下岗,就是地位和生活水平下降,及家庭生活成本、上学成本的增加。再加社会上腐败及社会不公的现象,正在日益瓦解改革在普通群众和一些人心目中的形象,因此有些人不满、发泄、非议等也随之而出。这就是我们在推进和谐文化建设,构建社会主义核心价值体系中必须面对、必须回答、必须解决的众多不和谐的“思情”。可见,建设社会主义先进文化,构建核心价值体系是多么重要,任务是多么艰巨。

  [注释]

  ①⑨⑩胡锦涛《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》人民出版社,第34页、1-2页、34页。

  ②黄苇町《苏共亡党十年祭》江西高校出版社,第237页。

  ③《真理报》1990年7月15日。

  ④⑤陈立骅等著《苏联兴亡史纲》中国社会科学出版社,第675页、878页。

  第2篇:关于和谐社会的论文范文

  在中国特色社会主义事业中,在构建社会主义和谐社会的过程中,妥善协调各个方面的利益关系、促进社会公平和正义,同激发社会活力是相互统一的。

  不断促进公平正义与激发社会活力的这种统一,首先表现在我们在构建社会主义和谐社会时,仍然要坚持以经济建设为中心、坚持发展这个党执政兴国的第一要务,这是因为保持经济持续快速协调健康发展,创造更丰富的社会物质财富,使国家的整体实力不断增强,使人民群众的生活水平不断提高,是构建社会主义和谐社会的物质基础。解决我国经济社会发展面临的许多矛盾和问题,关键还是要靠发展。而坚持以经济建设为中心、坚持发展这个党执政兴国的第一要务,就要激发社会活力,尊重群众的创造愿望,支持他们的创造活动,发挥他们的创造才能,肯定他们的创造成果,大力发展社会生产力。

  经济发展不仅要持续快速,而且要协调健康,这就要在促进发展的同时,把维护社会公平放到更加突出的位置。十六届六中全会《决定》指出:“社会公平正义是社会和谐的基本条件,制度是社会公平正义的根本保证,必须加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度。”维护和实现社会公平正义,正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面的群众的利益,综合运用各种手段在坚持全国人民根本利益一致的基础上,妥善协调各种具体的利益要求,逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为重要内容的社会公平保障体系,从法律、制度、政策各个方面努力营造公平的社会环境,使全体人民共享改革发展的成果,朝着共同富裕方向稳步前进。而切实维护和实现了社会公平和正义,人们的心情就能舒畅,各方面的社会关系就能协调,人们发展社会生产力的积极性、主动性和创造性就能充分发挥出来。

  归结起来,只要我们按照以为总书记的党中央提出的构建社会主义和谐社会的战略思想和具体部署,妥善协调各个方面的利益关系,我们就能有力地促进一个全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的中国特色社会主义社会的建设。(作者徐崇温,中国社会科学院哲学所研究员)

  社会主义和谐社会的三大理论基石

  构建社会主义和谐社会和马克思主义基本原理是一种什么关系,这是理论研究一个深层次的重大课题。这里,仅从理论支撑角度,谈谈构建社会主义和谐社会的三大理论基石。

  一是社会形态理论。马克思主义创始人创立了社会形态理论,是构建社会主义和谐社会的第一个理论支撑。马克思主义认为只有代替资本主义对抗性社会形态的共产主义社会发展到高级阶段时,消灭了阶级和阶级差别,物质财富极大丰富,人们的精神境界极大提高,在这个基础上形成的“自由人的联合体”将是一个和谐社会。以为总书记的党中央把马克思的设想提前到我国社会主义初级阶段,认为我们经过长期努力,现在已经具备构建社会主义和谐社会的条件,这是对马克思主义创始人思想的创造性运用和发展,而不是标新立异和离经叛道。需要注意的是,我们提出的是“构建”,“构建”不等于“已是”;我们构建的是社会主义和谐社会,而不是共产主义和谐社会,二者在和谐度上有差别。

  二是社会主义矛盾理论。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这篇划时代的著作中,创立了完整的社会主义矛盾的理论。这个理论可以说是打开构建社会主义和谐社会大门的一把钥匙。

  分析了社会主义社会存在的两类不同性质的矛盾,认为在革命时期大规模的阶级斗争基本结束以后,大量的是属于人民内部矛盾,要把正确处理人民内部矛盾作为国家政治生活的主题。他还提出了正确处理人民内部矛盾的一些具体方针方法。这些观点,对于我们理解党中央的战略举措大有帮助。构建社会主义和谐社会,就是运用正确的方法不断化解各种社会矛盾的持续过程。

  所创立的社会主义矛盾的理论,因为受到“左”的指导思想的干扰,在实践中未能贯彻,但它却对后来我国的社会主义现代化建设提供了强大的思想武器。社会主义矛盾论和社会主义和谐论虽然不是一回事,也不是“一步之遥”,但前者为后者提供了足够的思想理论准备。

  三是以人为本理论。这个理论与构建社会主义和谐社会是什么关系?可以说既是理论支撑又是理论指导。以人为本不只是指导方针,更重要的是科学理论。我认为,只有坚持以人为本,才能真正构建起社会主义和谐社会。因为这里说的“人”是人民,人民包括各阶级、各阶层和各群体,只有各方面的利益都兼顾到,而不是关心一方、排斥另一方,这样才能实现社会和谐。当前我们要“更加注重社会公平”,把着力点放在关心和帮助弱势群体和困难群众身上,维护他们的权益,切实解决他们的困难,亲民爱民,才更能体现和显示“以人为本”的价值。

  总体来说,马克思主义的社会形态论、社会主义矛盾论、以人为本论这“三论”为构建社会主义和谐社会提供了强有力的理论支撑,为建构这座宏伟大厦奠定了坚实的理论基础。(作者赵曜,中共中央党校教授、中国科学社会主义学会会长)

  社会管理、社会自治与社会和谐

  随着社会的现代化和分工的复杂化,这种社会多样性和差异性以及人们的独立性、自主性将不断地得到发展。于是在承认和发展社会多样性的基础上,怎样正确认识和化解各种社会矛盾,在人们之间建立起与过去不同的和谐的社会关系,就成为我们所面临的重大任务。我们党关于构建社会主义和谐社会的任务就是建立在对社会主义社会关系的这一本质属性的清醒认识的基础上。

  在人类发展的历史长河中,社会主义处于从阶级社会走向无阶级社会的历史阶段,国家的权力在这个过程中将逐步地向社会回归。这具体地表现为两个大的历史趋势:一是国家权力自身结构的变化。国家从诞生的时候起就具有双重的职能:一个是作为阶级统治工具的政治职能,另一个是进行公共管理的社会职能。进入社会主义社会以后,随着阶级对抗和阶级斗争的消失,国家机器将越来越失去其政治性质,而更多地发挥其公共管理的职能。二是国家权力向社会组织转移。随着社会经济政治文化的发展,人们的独立性和自主性大大增强,文化水平、管理能力普遍提高,必然要求自己管理和处理自己的事务,适应社会发展的这种历史趋势,国家把愈来愈多的社会管理职能交给社会组织,由群众自己管理自己的事务。在这两种趋势的作用下,人民群众的社会自治和自我管理、自我服务在社会管理中占据日益重要的地位。人民群众自我管理、自我服务要求人们之间建立独立自主、互相尊重、彼此服务、平等互惠的和谐关系。社会主义社会越是向前发展,社会管理和社会自治越变得重要,社会和谐这个社会主义的本质属性将愈加充分地显现出来,成为社会关系的基本形式,并为共产主义社会国家职能的完全消亡和取而代之的“自由人的联合体”的出现准备条件。(作者闫志民,北京大学教授、北京市科学社会主义学会会长)

  从“三位一体”到“四位一体”

  中国特色社会主义是一个全面发展、全面进步、全面现代化的社会。党的十二大明确提出了“三步走”的现代化建设战略部署,并且提出了包括经济富强、政治民主、精神文明在内的三位一体的现代化建设总体格局。党的十五大围绕社会主义现代化建设的总目标,在党的基本理论、基本路线的基础上,设计了建设中国特色社会主义经济、政治、文化的基本纲领,从而使“三位一体”的现代化建设格局更加明晰而深入。

  进入新世纪,我们党正式提出构建社会主义和谐社会的命题,使我国社会主义现代化建设的总体布局由物质文明、政治文明、精神文明建设的“三位一体”深化拓展为包括和谐社会建设在内的“四位一体”。《决定》指出:“我们要构建的社会主义和谐社会,是在中国特色社会主义道路上,中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。”把构建社会主义和谐社会纳入中国特色社会主义事业总体布局,这不是简单的增加,而是认识上的一大飞跃。和谐社会的提出,表明了中国共产党在执政50多年之后,更加关注社会建设,更加注重社会和谐、社会公平和社会正义。《决定》指出:“必须切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题抓紧抓好。”由此拓展深化了中国特色社会主义现代化建设的战略格局和总体布局,进一步充实创新了中国特色社会主义的理论体系,为我们从更广阔的视野来审视和处理我国现代化建设的各种问题提供了新的更完整、更科学的坐标系。这是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展,也表明了我们党对社会主义建设规律的进一步深化。建设社会主义和谐社会必将全面推动中国特色社会主义伟大事业的前进。(作者秦宣,中国人民大学马克思主义学院院长、教授)

  要多研究和谐社会建设中的生产关系问题

  政治经济学的研究对象受其肩负历史任务的影响而变动。当中国二十八年前把工作重心转到经济建设上,并开始探索市场取向的经济体制时,政治经济学的研究对象开始突破生产关系,更多地转向关注生产力,关注财富的增长,关注经济运行机制和资源配置方式以及经济增长模式,正是这一历史任务使得西方经济学被大量引入。

  应该说,政治经济学研究对象的这种变化有其历史必然性。改革中,这一学科的理论探索和中央决策互动,不但深化了对社会主义和市场经济的理论认识,而且对社会主义市场经济的实践起到了积极的指导作用。但是,令人担忧的是生产关系的研究逐渐淡出,或只是作为制度的规定,教条地搁置,并不作深入的剖析。以至最近有人提出政治经济学应该退役,让位于经济学。

  无疑,以市场经济运行为对象的经济学还要继续深入、丰富和发展,但政治经济学真的应该“退役”了吗?

  构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义事业的新的重大战略部署。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出了一系列新的课题,指出迫切需要解决的突出矛盾和问题。这些都呼唤着政治经济学新的理论创新。

  随着改革发展进入关键时期,经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,经济利益格局深刻调整,思想观念深刻变化,这种空前的社会变革,在带来巨大活力的同时,也必然带来种种矛盾和问题,而这些矛盾和问题,大都集中在生产关系上。如,我们承认并且培育、发展了资本,就不能不正视资本和劳动的关系,科学分析正确处理社会主义市场经济条件下的劳动关系。这些问题的分析都需要政治经济学来回答。

  因此,我认为,政治经济学不仅不能退役,而且政治经济学应更多关注生产关系,积极应对构建和谐社会提出的新课题,科学分析现阶段矛盾问题及其产生的原因。必须改变原有从原则、定义出发的生产关系分析方式,加强对现实经济关系问题的实证分析,推动马克思主义政治经济学的创新,从而为把握改革方向和构建社会主义和谐社会提供及时的理论指导。(作者文魁,首都经济贸易大学校长、教授)

  增强社区的凝聚力、归属感、幸福感

  学习好十六届六中全会《决定》,深刻体会其精神实质,提高认识,是当前我们理论工作者的首要工作。同时,作为理论工作者,不应仅停留在一般性的学习上,应发挥自身的优势,加强对构建社会主义和谐社会的一系列重大理论和实践课题的研究。构建社会主义和谐社会在实践上是一个长期而艰巨的过程,其理论也会随着实践而不断完善、发展。中央对构建社会主义和谐社会提出的一系列新观点、新论述,这既为我们的研究提供了基础和方向,又为我们的研究提供了动力和广阔的空间。我们理论工作者应以马克思主义为指导,自觉将构建社会主义和谐社会中的重大理论和实践问题纳入我们的研究范畴,在学习中研究,在研究中学习,多推出有深度、有分量、有价值的新的研究成果。

  学习、宣传和贯彻十六届六中全会精神,对于高校的理论工作者来说,很重要的一点,就是在教学中,要下大功夫推动中央关于构建社会主义和谐社会的一系列重要观点和论述“进教材、进课堂、进头脑”的工作。在这方面,我们应该吸取邓小平理论和“三个代表”重要思想“三进”工作的经验,充分发挥高校思想政治理论课的主渠道作用,充分发挥哲学社会科学课程和其他课程的渗透作用,通过不断创新方法和手段,加强对青年大学生和谐观念的教育,培养他们的和谐精神,切实提高他们对构建社会主义和谐社会的认识,使他们成为构建社会主义和谐社会的自觉实践者。(作者傅华,清华大学人文学院副院长、教授)

  要让和谐理论“进教材、进课堂、进头脑”

  学习好十六届六中全会《决定》,深刻体会其精神实质,提高认识,是当前我们理论工作者的首要工作。同时,作为理论工作者,不应仅停留在一般性的学习上,应发挥自身的优势,加强对构建社会主义和谐社会的一系列重大理论和实践课题的研究。构建社会主义和谐社会在实践上是一个长期而艰巨的过程,其理论也会随着实践而不断完善、发展。中央对构建社会主义和谐社会提出的一系列新观点、新论述,这既为我们的研究提供了基础和方向,又为我们的研究提供了动力和广阔的空间。我们理论工作者应以马克思主义为指导,自觉将构建社会主义和谐社会中的重大理论和实践问题纳入我们的研究范畴,在学习中研究,在研究中学习,多推出有深度、有分量、有价值的新的研究成果。

  学习、宣传和贯彻十六届六中全会精神,对于高校的理论工作者来说,很重要的一点,就是在教学中,要下大功夫推动中央关于构建社会主义和谐社会的一系列重要观点和论述“进教材、进课堂、进头脑”的工作。在这方面,我们应该吸取邓小平理论和“三个代表”重要思想“三进”工作的经验,充分发挥高校思想政治理论课的主渠道作用,充分发挥哲学社会科学课程和其他课程的渗透作用,通过不断创新方法和手段,加强对青年大学生和谐观念的教育,培养他们的和谐精神,切实提高他们对构建社会主义和谐社会的认识,使他们成为构建社会主义和谐社会的自觉实践者。(作者艾四林,清华大学人文学院副院长、教授)

  理论宣讲要与推动实践相结合

  《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》是对构建社会主义和谐社会具有重大指导意义的纲领性文件。在党的历史上,以全会决议的形式,以解决广大人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,作出战略部署、明确奋斗目标,制定遵循原则,这是前所未有的。《决定》充分体现了以同志为总书记的党中央“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的执政理念,切实代表了全党全国各族人民的共同愿望,在全社会已引起了广泛反响和高度关注。由市委讲师团主办的“宣讲家”网的六中全会辅导报告专栏,这几天的日浏览率都在1万多人次以上,连台湾地区的网民都上网观看有关辅导报告。

  根据的要求,我们在宣讲报告别要注意把握好以下问题:一是深入宣讲十六大尤其是十六届五中全会以来,改革开放和现代化建设的巨大成就。帮助广大干部群众进一步认识现代化建设取得的新成就,党的建设取得的新进步,中国特色社会主义事业取得的新进展,是以同志为总书记的党中央坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻十六大和十六届三中、四中、五中全会精神,全面贯彻落实科学发展观的结果,是党中央坚强有力、正确领导的结果,是全党全国各族人民奋发努力、艰苦奋斗的结果。二是深入宣讲《决定》是对我国社会主义建设经验的科学总结。帮助广大干部群众正确认识《决定》是充分发扬民主,贯彻群众路线,集中全党智慧的结晶,体现了突出重点与兼顾全面相结合,立足当前与着眼长远相结合,阐述理论与推动实践相结合,具有很强的思想性、理论性和实践性。三是深入宣讲贯彻落实好这次全会精神的重要性。帮助广大干部群众正确认识我国社会总体上是和谐的,拥有了构建社会主义和谐社会的有利条件,但也有不少影响社会和谐的矛盾和问题,必须坚持以经济建设为中心,把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位,从而把思想统一到全会精神上来,把力量凝聚到实现全会提出的奋斗目标和重要任务上来。(作者崔耀中,中共北京市委讲师团团长)

  建设和谐文化需要处理好三种关系

  党的十六届六中全会明确指出,建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务。为适应这一要求,社会主义和谐文化建设必须正确处理和认真把握好三方面的关系。

  第一,先进性与广泛性的关系。建设和谐文化,需要考虑先进性,没有先进性,就没有感召力、引导力,就不可能带动整个社会和谐思想观念的不断提升。另一方面,建设社会主义和谐文化,又不能脱离现实,不能超越社会发展阶段和人民群众的思想道德水平,要把握好基础性和广泛性,照顾多数,区分层次,对多样化的群体分别采取相应的对策,这样才能增强和谐文化建设的针对性和实效性。

  第3篇:关于和谐社会的论文范文

  提出构建社会主义和谐社会,使中国特色社会主义事业的总体布局更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。这是对中国特色社会主义事业总体布局认识的深化和拓展,是对社会主义建设规律认识的新飞跃。

  构建社会主义和谐社会理论,既是对我国改革开放和现代化建设经验的科学总结,又是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。

  在构建社会主义和谐社会的过程中,我们可以从三个层面来吸收和借鉴古今中外关于社会和谐的有益成果:一是把和谐作为思维方式;二是把实现社会和谐作为一种治国方略;三是把和谐作为调整人际关系的规范。

  中国共产党是一个与时俱进的马克思主义执政党,高度重视总结改革开放和社会主义现代化建设的实践经验,高度重视借鉴人类文明的优秀成果,从而能够在理论上不断扩展新视野、作出新概括。以同志为总书记的党中央提出构建社会主义和谐社会,就是我们党的又一次重大理论创新。

  对中国特色社会主义事业总体布局认识的深化和拓展

  社会主义建设规律的内涵是十分丰富的。对中国特色社会主义事业总体布局的认识,是对社会主义建设规律认识的最重要内容。

  对中国特色社会主义事业总体布局的探索和认识,开始于以同志为核心的党的第一代中央领导集体。上个世纪50年代中期,针对照搬苏联经验在实践中出现的弊端,同志带领全党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,提出要探索适合我国特点的社会主义建设的具体道路。1956年同志发表《论十大关系》,从社会主义建设的全局与局部、局部与局部等关系上论述了我国社会主义建设的总体布局。1962年,同志在扩大的中央工作会议上明确指出:“社会主义建设,从我们全党来说,知识都非常不够。我们应当在今后一段时间内,积累经验,努力学习,在实践中间逐步地加深对它的认识,弄清楚它的规律。”然而,由于种种原因,在后来的探索中发生了一些失误甚至是严重挫折。但总的看,这个时期我们党关于社会主义社会建设的正确思想,丰富了对社会主义建设规律的认识,对我们构建社会主义和谐社会仍然具有重要的指导意义。

  以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体,深刻总结新中国成立以来正反两方面的经验,断然抛弃“以阶级斗争为纲”的错误方针,果断地把党和国家的工作重点转移到社会主义现代化建设上来,坚持以经济建设为中心,坚定不移地实行改革开放,开辟了中国特色社会主义新道路。在这个过程中,我们党形成了对中国特色社会主义事业总体布局的一系列新认识。社会主义现代化建设总体布局就是在党的十二届六中全会《决议》中首次提出并加以论述的。邓小平同志指出,现代化建设不能搞单打一,要注意各方面综合平衡和协调并进。物质文明建设和精神文明建设都搞好,才是有中国特色社会主义。党在社会主义初级阶段的基本路线中所包含的富强、民主、文明的目标,就是我们党对中国特色社会主义事业总体布局认识的新成果。

  以同志为核心的党的第三代中央领导集体,根据国内外形势的发展变化,深刻把握我国经济社会发展的新要求和我们党肩负的新任务,全面论述了我国社会主义现代化建设的十二大关系,深刻阐明了社会主义社会是以经济建设为中心的全面发展、全面进步的社会,明确提出要促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展,促进人的全面发展,丰富和发展了对中国特色社会主义事业总体布局的认识。

  以同志为总书记的党中央从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发,提出了构建社会主义和谐社会的战略任务和奋斗目标,全面论述了构建社会主义和谐社会的重大意义、科学内涵、基本特征、重要原则和主要任务,以及需要进一步在理论和实践中探索的重大课题。我们党明确提出构建社会主义和谐社会的重大任务,就是要求全党同志在建设中国特色社会主义的伟大实践中更加自觉地加强社会主义和谐社会建设,使社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展。这表明,随着我国经济社会的不断发展,中国特色社会主义事业的总体布局更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。这是对中国特色社会主义事业总体布局认识的深化和拓展,是对社会主义建设规律认识的新飞跃。

  对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展

  在卷帙浩繁的著作中,马克思、恩格斯论述未来社会的篇幅虽然不多,但是他们关于未来社会建设的思想内容非常丰富,在马克思主义理论体系中占有十分重要的地位。其要点可以概括如下:一是资本主义创造的文明成果虽然超过了以往一切社会,但由于资本主义基本矛盾而产生了各种问题和弊端,说明资本主义社会决不是一个和谐社会。只有用社会主义代替资本主义,才能真正实现社会和谐。二是生产力的高度发展是社会真正实现和谐的“绝对必需的实际前提”。三是社会主义社会实行生产资料社会占有,有计划地组织社会生产,人的精神境界极大提高,社会和谐程度大大提高。列宁领导俄共和俄国人民取得了十月革命的胜利,在总结社会主义实践经验的基础上丰富和发展了社会主义社会建设理论。列宁认为,只有社会主义才能科学而合理地支配社会的生产和分配,才能使所有劳动者过上最美好、最幸福的生活。列宁还论述了社会主义制度能够最大限度地调动人民群众的建设热情;社会主义国家应当帮助农民,而且能够解决城乡对立;必须发扬民主,改革国家机关,反对,加强社会管理和经济核算;等等。

  马克思、恩格斯、列宁关于社会主义社会建设的理论,无疑为我们今天构建社会主义和谐社会指明了前进方向,然而他们不可能为我们提供全部现成的答案。因此,要靠我们在实践中继续不断探索,要靠我们密切结合中国国情加以回答。中国共产党三代中央领导集体对此做了积极探索并形成了一系列新思想、新概括,从而为丰富和发展社会主义社会建设理论作出了重大贡献。

  党的十六大特别是十六届四中全会以来,以同志为总书记的党中央提出了构建社会主义和谐社会的战略任务。这是在我国加快推进工业化、城镇化,迎接经济全球化的挑战和我国经济社会生活出现“四个多样化”的大背景下提出的,适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求,体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。构建社会主义和谐社会的理论,深刻阐明了构建社会主义和谐社会的重要意义,明确指出它关系最广大人民的根本利益,关系巩固党的执政基础、实现党执政的历史任务,关系全面建设小康社会的全局,关系党的事业兴旺发达和国家长治久安;全面概括了社会主义和谐社会的基本特征,即民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处;进一步明确了构建社会主义和谐社会的重要原则,这就是:必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,坚持社会主义的基本制度,坚持走中国特色社会主义道路;必须树立和落实科学发展观,坚持以经济建设为中心,坚持“五个统筹”,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展;必须坚持以人为本,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点,在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,促进人的全面发展;必须尊重人民群众的创造精神,通过深化改革、创新体制,调动一切积极因素,激发全社会的创造活力;必须注重社会公平,正确反映和兼顾不同方面群众的利益,正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾,妥善协调各方面的利益关系;必须正确处理改革发展稳定的关系,坚持把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来,使改革发展稳定相互协调、相互促进,确保人民群众安居乐业,确保社会政治稳定和国家长治久安。这六条重要原则高屋建瓴、求真务实,为我们在实践中积极稳妥地推进社会主义和谐社会建设指明了方向。

  构建社会主义和谐社会的理论,既是对我国改革开放和现代化建设经验的科学总结,又是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。

  对人类文明中关于社会和谐的有益成果的吸收和借鉴

  理论创新决不是割断历史,决不是离开人类文明成果的花样翻新。我们只有以马克思主义的理论勇气总结实践的新经验,吸收和借鉴人类文明的有益成果,才能实现理论创新。

  在古今中外的文明中都有关于和谐思想的宝贵成果。西方思想史上,古希腊哲学家很早就把“和谐”作为哲学的基本范畴;毕达哥拉斯学派有句名言:什么是最美的———和谐;柏拉图提出了“公正即和谐”的命题;亚里士多德认为,中等阶层对国家政权的稳定与社会和谐起着重要作用;黑格尔用矛盾、差异、对立、同一等范畴深化了对和谐的认识;等等。讲西方的和谐思想,不能不讲空想社会主义关于和谐社会的主张。1803年,法国空想社会主义者傅立叶发表了《全世界和谐》一书,提出未来的理想社会制度是“和谐制度”。书中批判了资本主义制度的不合理、不和谐,指出它必将被“和谐制度”所代替。1824年,英国空想社会主义者欧文在美国印第安纳州进行的共产主义试验,也以“新和谐”命名。1842年,德国空想社会主义者魏特林在《和谐与自由的保证》一书中,把社会主义社会称为“和谐与自由”的社会,并指出新社会的“和谐”是“全体和谐”。我国历史上也产生过许多关于社会和谐的思想。比如,孔子说过“和为贵”;墨子提出“兼相爱”;荀子提出“和则一,一则多力”;孟子提出,天时不如地利,地利不如人和;太平天国运动的领袖洪秀全提出,要建立“务使天下共享”的社会;康有为在《大同书》中提出,要建立一个“人人相亲,人人平等,天下为公”的理想社会。上述思想都在一定程度上反映了千百年来广大人民群众对美好生活的向往。当然,在存在阶级压迫和阶级剥削的旧制度下,这些理想是根本无法实现的。尽管如此,清醒的马克思主义者仍然可以从中吸收和借鉴有益的成果,做到古为今用、洋为中用。

  第4篇:关于和谐社会的论文范文

  [关键词]基本矛盾理论;社会有机理论;矛盾统一理论;和谐社会

  [中图分类号]C913[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2007)07-0020-02

  中国共产党关于构建社会主义和谐社会战略目标的提出,不仅是对社会主义本质认识的超越,也是对马克思主义的进一步发展,它有着深刻的哲学基础。

  一、社会基本矛盾理论:构建和谐社会的内在依据

  和谐社会的提出,人们更多地从社会理想、价值追求和理想目标去理解,这是不言而喻的。然而,这种理解很难使人坚信不移,并认为像共产主义理想目标一样难以实现。如果依据马克思主义的社会基本矛盾理论,即从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾关系去理解,问题就不难解决了。因为,当中央提出构建和谐社会的构想时,就已经把它作为一个社会矛盾的统一体,就具有了深刻的哲学底蕴。

  唯物史观的创立,揭示了和谐社会的内在依据,论证了实现社会主义和谐社会的历史必然性,指明了实现和谐社会的基本条件。历史唯物主义认为,生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾,是人类社会的基本矛盾,是社会发展的内在动力。在不同的社会中,社会基本矛盾的性质是不同的,从而社会的性质及和谐的状况也是不同的。社会和谐源自于基本矛盾的和谐,社会基本矛盾和谐是社会和谐的内在根据。社会和谐,首要的是表现为生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的相互适应、相互协调、和谐发展。马克思在《序言》中指出:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”。当我们党把“和谐社会”纳入中国特色社会主义的总体布局,确定为中国特色社会主义的本质属性,明确为中国社会主义现代化的奋斗目标时,就意味着我们对社会主义基本矛盾认识深化了。以私有制为基础的社会,虽然也有和谐的表现,但由于社会基本矛盾总体上处于对立状态,因此,从根本上说,从整体上看,它不是和谐的社会。社会主义社会,由于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间在本质上是相互和谐、相互适应、相互促进的,各种矛盾通过自身的改革加以调节和解决,因而是真正和谐的社会。

  马克思关于社会基本矛盾的理论,囊括了社会生活的基本领域,形成了社会的基本结构。马克思的社会基本矛盾理论及其方法为我们构建和谐社会提供了重要的理论依据。这是因为:构建和谐社会的基本矛盾,仍然是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾。同志在论述这个问题时明确指出:“在社会主义社会中,基本的矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾,上层建筑和经济基础之间的矛盾。”但是,社会主义社会的基本矛盾同旧社会的基本矛盾具有根本不同的性质和情况,即它们不是对抗性的矛盾,而是具有又相适应又相矛盾的特点。一般说来,社会主义社会基本矛盾相适合的一面是基本的,不适合的一面是非基本的,因而,矛盾的性质也是非对抗性的。

  社会主义社会的基本矛盾的性质和特点,决定了构建和谐社会的必然性。构建社会主义和谐社会,是从活生生的现实生活中提出来的。因为现实中存在着矛盾,有矛盾才要求和谐。构建和谐社会不是改变社会形态,而是社会状态的改变。要通过深化改革,调整那些不适应生产力发展的生产关系和上层建筑的某些环节。在我国现阶段,大量的社会矛盾是非对抗性的,这就决定了在处理社会矛盾的指导思想上,坚持矛盾双方的相互协调、统一,弱化对立面之间的对立、排斥,不搞对抗,防止矛盾激化,并创造条件,把矛盾的对立面在现实的时空中协调、结合起来,使它们相互适应、相互补充、相互结合、相互促进。使我国的社会主义生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间达到对立面之间的具体的统一、协调、有序、稳定与和谐。

  二、社会有机体理论:构建和谐社会的动力系统

  人类总是追求美好的、和谐的社会。历史上曾多次提出过“和谐”,历朝历代的“盛世”都可以说是一种和谐社会。但是与我们今天提出的和谐社会有着本质区别。传统的和谐社会,往往是以牺牲个人利益换取社会的和谐局面,而今天的和谐社会是一个“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人和自然和谐相处”的社会。这一理论的提出,在战略上是个布局问题,在理论上是个结构问题。构建和谐社会已经是中国特色社会主义总体布局的重要组成部分,它包括了经济建设、政治建设、文化建设的内涵,那么,怎样才能正确处理它们之间的关系呢?一个基本的思想方法,就是系统整体优化的思想方法。系统整体优化方法就是用系统思想来研究对象,从系统总体的立场出发,通过自然选择或人为的技术手段,综合地掌握系统内部之间以及系统与外部环境之间相互联系、相互作用、相互制约的关系,精确地思考对象,以达到最佳处理问题的目的。

  系统整体优化的思想方法植根于历史唯物主义关于社会有机体的理论,马克思早就提出了社会有机体理论,这一理论深刻地揭示了人类社会并不是一个个分割、孤立部分的相加,而是一个有着严密的结构和层次的有机整体,它是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。马克思把社会有机体划分为生产力、生产关系(经济基础)、上层建筑三个层次,然后又分别阐述了每一层次的要素、结构及相互关系,阐明了两对基本矛盾之间的交互作用,以及生产力在其中的最终决定作用。表明社会的发展是构成社会结构的各个层次、各个要素之间相互作用、相互促进、相互协调的全面发展。恩格斯在晚年继续发展了这一理论,强调了上层建筑中思想、政治、文化等诸因素对经济基础乃至生产力发展的反作用。说明社会的发展并不是单一的因素在起作用,而是各种社会要素之间的交互作用、协调作用所产生的合力,推动了社会的发展进步。马克思、恩格斯充分肯定了生产力在社会发展中能够起到最终的决定作用,同时承认这种最终决定作用必须是在其他各种社会要素的交互作用下才能实现,否则生产力的发展就要遇到严重的障碍。马克思的社会有机体理论,一方面说明社会发展的最终力量是物质资料的生产,是物质的生产力。所以,把握社会发展首要的是发展生产力,发展经济,提高人民的物质生活水平。另一方面,不能仅仅把生产力、经济、物质归结为社会发展的唯一因素,要注重政治、经济、文化、思想等各种社会因素的作用。强调人与自然、人与社会以及社会各个因素、各个领域、各个方面的和谐发展,为和谐社会的构建提供了重要的理论基础。

  中国共产党正是继承了马克思的社会有机体理论,提出了构建社会主义和谐社会的战略目标,其发展的总体目标是物质文明建设、精神文明建设、政治文明建设以及和谐社会建设四位一体的发展目标。为达到总体目标,必须优化调整社会结构。社会结构是社会内部各个部分相互联系、相互作用的方式,社会整体的性质和功能既取决于构成社会的要素的性质和功能,也取决于各个要素之间的结构。要素相同,结构不同,其社会的性质和功能也不相同。和谐社会的构建,就是调整和优化社会各个结构,使其功能不断优化。

  三、矛盾对立面的统一:构建和谐社会的理论核心

  社会的协调、统一、稳定,固然是和谐社会的重要特征,但是否意味着社会矛盾的消失?按照马克思的辩证法思想,和谐是对立面的统一。列宁说:“统一外物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识,是辩证法的实质”,列宁还说:“对立的统一(一致、同一、合一)是有条件的,一时的、暂存的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样”。在马克思主义的辩证法看来,整个世界,包括自然界和人类社会的一切现象和过程都具有矛盾着的、相互排斥的对立的倾向。统一物分为两个部分和对立的统一,说明事物两部分的对立关系和统一关系都是事物内部的本质关系,对立统一规律是事物发展的源泉和动力。在人类社会发展的过程中,我们不仅要看到矛盾双方的对立,更要看到矛盾双方的统一。和谐社会就是社会矛盾体系中各要素之间处于一种相互依存、相互协调、相互贯通的稳定状态。我们认识矛盾,要善于协调处理矛盾体系中各种利益主体和各种思想意识,使其社会变得和谐,这就是我们要建设的现实的和谐社会。和谐社会作为社会进步的理想状态,在矛盾运动中表现为矛盾的同一性,它所关注的是矛盾双方是否能够统一,以及如何实现统一,它是我们分析和解决非对抗性矛盾的基本方法。这是否违背了辩证法,离开了矛盾的斗争性呢?和谐并不否认矛盾,而是以承认矛盾为前提的,和谐实质上是指矛盾双方的相互依存、相互吸引、相互贯通的一种联系和趋势,即矛盾的同一性。它不能离开斗争性而存在,是有矛盾的和谐。我们党提出构建和谐社会,主要针对现实社会中存在着明显的不和谐,存在着明显的矛盾和冲突。我国目前还处于社会主义初级阶段,因此,在思想上的先进与落后、经济发展速度上的快与慢、物质财富占有上的贫与富,城乡对立、生态环境中自然资源与经济发展的矛盾等等,必然反映到和谐社会的构建上来,构成和谐社会矛盾的斗争性。如果不能正确处理社会矛盾,就会严重影响到社会的协调发展。

  第5篇:关于和谐社会的论文范文

  “和”在中国哲学中,是指多样性的统一或异质要素的有机结合。在中国早期文献中,“和”字单用,以字为词。至春秋时期,“和”与“合”并用,构成“和合”范畴。“和合”即“调和”,“天施地化,阴阳和合”(《辞源》)。“和谐”在古代文献中极少联用,多见于日常口语和口传之中,“和谐”即“协调”(《辞源》),“施之金石,则音韵和谐。”,(《晋书•挚虞传》)众所周知,在古文中,“和”、“合”、“谐”三字的意义是相通的。《说文解字》释“和”为“相应也”;释“合”为“合口也”;释“谐”为“詥也”,其意都是指不同事物之间的相互配合与协调一致。故《玉篇》训“谐,和也”;《辞源》释“谐”为“和合”;孔颖达疏“和,犹合也。”据此我们认为,把“和”、“和合”、“和谐”作为中国和谐文化的哲学基础都是能够成立的。至于“兼和”与“和而不同”不过是“和合”或“和谐”内涵的一种解说。董仲舒曾谈到阴阳合0德、阳尊阴卑时指出:“阴道无所独行,其始也不得专起,其终也不得分功,有所兼之义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功于阳,地兼功于天。”(《春秋繁露•基义》)显然,这里的“兼”是指阴阳并立而不可分离。《说文》释:“兼,并也。”“兼”有兼容、兼并之意,如用“兼和”来说明“和”、“和谐”的意义,不过是后人的一种释义而已,用它来取代“和”、“和谐”有点本末倒置。“和而不同”是对“和”与“不同”对立统一关系的一种概括说明,如果用现代科学哲学的理论结构模式来解说的话,“和”、“和谐”作为基本理念,是和谐文化的内核,而“和而不同”不过是环绕在这一内核的次一层级的理论解释。用次一层级的理论解说来取代这个理论的核心原理或范畴,不符合一个理论构建的基本原则。由此可见,用“兼和”或“和而不同”来概括中国和谐文化的哲学基础是值得商榷的。

  二、中华和谐文化与马克思主义理论的关系如何

  历史的经验一再表明,在如何对待中国传统文化与马克思主义的关系上,两种错误的倾向总是像梦魇一样压迫着人们的头脑。一种是企图用中国传统文化来取代马克思主义,另一种是用马克思主义来拒斥中国传统文化。因为我们是社会主义国家,马克思主义始终居于主导地位,前一种错误倾向虽然不可轻视,但影响毕竟是有限的。但后一种倾向打着马克思主义旗号,容易迷惑人,而且盲目激进,因而也会带来灾难性的后果。现在明确提出用中国传统的儒家文化来取代马克思主义或用马克思主义来拒斥中国传统文化的人不多了。但不能说,这两种错误倾向在社会中的影响就完全消除了。在新的形势下,这两种倾向往往呈现出新的形式。在如何认识中华和谐文化的问题上,有的学者无限膨胀中华和谐智慧的优点,而片面夸大马克思主义研究中的失误,简单地把马克思主义等同于“斗争哲学”,这种观点在一定范围内造成了消极影响,必须引起我们的重视。另有一些学者对传统文化则怀着革命的激愤,他们或者从西方情结出发,对中国传统文化乃至中华文明百般贬斥,全盘否定;或者从阶级情感出发,对自己民族的传统文化予以蔑视,将其简单扣上封建文化的帽子给予阶级的判决,把阶级分析的方法推向庸俗化。为了保证和谐文化建设的健康进行,我们必须与这两种有害倾向划清界限。我们建构的和谐文化是以马克思主义为指导,在继承和改造中华传统文化,总结改革和现代化建设的实践经验和现代科学的最新成果的基础上形成的一种社会主义先进文化,它本身是马克思主义中国化的产物,与马克思主义在本质上是统一的,不存在什么冲突和对立。至于有些人把中华和谐文化从和谐文化中孤立出来,制造所谓马克思主义与中华和谐文化的对立论,无论这种论点来自哪一种倾向,它们在理论上是不能成立的,在实践上是有害的。

  三、如何正确理解“社会和谐是中国特色社会主义的本质特征”

  党的十六届六中全会《关于构建社会主义和谐社会的若干重大问题的决定》第一次提出社会和谐是中国特色社会主义的本质特征,这反映了我们党对社会主义本质认识的进一步深化,是思想观念的又一次革新和升华。但是,我们对于社会主义的和谐本质应予以正确理解。第一,社会主义和谐本质是一个在实践中不断实现的动态的发展的过程,而不是一种僵死的一成不变的东西。因此,社会和谐既是中国特色社会主义的本质特征,又是我们为之奋斗并不断予以提升的目标。第二,社会主义和谐社会不是从天上掉下来的,而是在继承以往全部文明成果的基础上,通过社会主义改革和现代化建设而来。割断与以往文明的关系,把社会和谐看成是与传统社会毫无历史联系的突如其来的一种社会存在,这恰恰不是抬高而是贬低了社会主义的历史地位。第三,社会和谐并不意味着没有矛盾,构建社会主义和谐社会就是一个不断化解矛盾的持续过程。即使将来社会发展程度提高了,社会和谐仍然要在解决新的矛盾中继续发展。在这个问题上,我们要克服两种错误观点。一是把社会和谐绝对化,将社会主义和谐社会想象成为一种无矛盾无斗争无变化的理想状态。二是把社会主义和谐社会与传统社会完全对立起来和割裂开来,看不到社会和谐经历了一个从低级到高级、从不完善到逐渐完善的进化过程,从而把传统社会完全虚无化。正是基于这种理解,我们认为,传统社会尽管存在着阶级对抗,但是追求社会和谐是包括统治阶级在内的全体社会成员的共同愿望,亦是社会存在和发展的本质规律的反映。社会和谐的程度有高有低,社会的动乱和分裂在历史上也时有发生,但对于任何一个社会形态来说,绝不存在所谓和谐的有与无的问题。这在里,任何非此即彼的说法都是形而上学的。承认传统社会在一定程度上存在和谐并不否定阶级矛盾的存在,正是由于这种阶级矛盾的推动,人类社会才能克服自身的矛盾而向前发展,从而不断提升和谐的程度。

  四、中国人究竟从“和”而来还是从“斗”而来

  任何一种民族文化的产生和形成,其原因是复杂和复合的,绝不可能是单一因素作用的结果。中国所处的特定的地理环境,尤其是我们的祖先在长期的生产实践中所确立起来的社会经济形式、政治制度及其生活方式,是我们的民族文化所赖以形成和发展的前提和基础。正如美国文化人类学家露丝•本尼迪克特女士在其著名的《文化模式》中所说的,一定的文化模式都是在适应特定的地理环境和人文环境中生长出来的,并为人们应对这种生存环境提供某种行为模式。因此,中国的和谐文化是长期生活于东亚这块土地上的人民为适应生存环境而逐渐产生的一种特定的文化模式,就像以希腊罗马文化为基础的西方文化模式是那里的人民为适应其生存环境而逐渐产生出来的一样。毫无疑问,人类文化有其共同点,这就是它们为了适应环境,既要与环境保持和谐,又要通过积极的改造自然和改造社会的活动让环境适应人类的需要。人类不是消极地适应环境,而是通过“斗争”在人与环境之间保持一种双向建构的动态的和开放的和谐。但是,在任何时间和任何地点,斗争都不是目的,而是达到人与自然和人与人和谐的手段和途径。把“斗”与“和”以命题和反命题的形式并列起来作等量齐观,就会混淆手段和目的关系,将手段上升为目的,而将目的降低为手段。长期以来,中国人把“斗”与“和”对立起来,只讲“斗”而不讲“和”,形成了二值对立的思维定势。现在中央倡导和谐,国人乐谈和谐,和谐之音唱响中华大地。作为马克思主义的理论工作者,其职责是为和而鼓、为和而歌,以此推进这种大好局面。在这个时候,提醒人们不要忘了“斗”,以免从一个极端滑向另一个极端,这种动机固然是好的。但是,如果把“斗”与“和”相提并论,把“中国人从‘和’而来”与“中国人从‘斗’而来”作为等价命题提出来,不但无助于问题的解决,而且有可能把人们引入到“和”与“斗”的两极对立的抽象争论之中去,乃至会以另外的形式把人们的思想重新套入“非此即彼”的形而上学的旧思维框架之中。我们现在需要探讨的问题是中国人的和谐思想、中华和谐文化究竟从何而来,而不是去作脱离当代中国实际的抽象和无谓的争论。

  五、中西文化的区别究竟何在

  毫无疑问,如果有人在这个问题上简单地断定中华文化是和谐文化,西方文化是斗争文化,并由此否定中华文化中包含有斗争思想或西方文化中包含有和谐思想,那是极端片面和错误的。但是,如果把中西文化看成是混一或混同的文化,并由此否定中西之间的文化特色,那同样是片面和错误的。不可否定,和谐作为人类共同的理想追求,在中西文化中都有生动的表现。但是,在如何通向这一终极价值目标的道路上,中西文化在理论致思、思维方式和价值理念上却出现了不同的分野。就理论致思来说,中华文化主要从和谐的视域出发来观照世界,把和谐作为认知的观测坐标,而西方文化则主要从矛盾的视域出发来观照世界,把矛盾作为人们认知的入角或切点;就思维方式来说,中华文化注重运用和谐的方法来分析问题和解决问题,而西方文化则注重运用矛盾的方法分析和解决问题;就价值理念来说,中华文化崇尚的是“和谐性原则”,而西方文化坚守的是“否定性原则”。正是由于这种差别,中西文化才显现出不同的民族特色。然而,这两种不同类型的文化在对于和谐理想的终极追求上,却“同归而殊途,一致而百虑”(《周易•系辞下》),因而都能够为我国和谐社会的构建提供有益的思想资源。

  六、和谐文化与先进文化的关系如何

  第6篇:关于和谐社会的论文范文

  1.1 古代和谐论

  2004年9月16—19日的中国共产党第十六届中央委员会第四次全体会议《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》提出“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素,不断提高构建社会主义和谐社会的能力”,我国在此后几年中,形成了对“和谐”的研究热潮。

  其实,和谐思想,古今中外早已有之。中国古代的和谐思想源远流长,在中国古人看来,和谐是一种美好的社会状态。在两周时期,太史伯就提出了“和实生物”的论断,他在《国语·郑语》中提出“和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而万物归之。若以同裨同,尽乃弃矣”的和谐思想。《易传》中,也极力提倡和谐思想,并提出了“太和”观念。北宋思想家张载指出:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生氤氲相荡胜负屈伸之始。”(《正蒙·太和篇》),“道”是中国传统哲学的最高范畴。在这里,“太和”便是道,是最高的理想追求,即最佳的整体和谐状态。《左传》用“如乐之和,无所不谐”诗一般的语言描绘了一幅社会和谐的图景。

  我国和谐思想在儒家、道家和佛家中,又得到了进一步地发展与提升。在儒家,孔子的学生有子提出的“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而》),孔子提出的“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》)和孟子提出的“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。道家学派的典型代表有老子的“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”(《老子》第二章),“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。”(《老子》第五十六章),以及庄子提出的“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形”(《庄子·外篇·田子方》),“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。”(《庄子·外篇·缮性》)等思想。佛家学派最具代表性的是“能善和谐,造作业果,转轮生死,无有穷已……能如此者,即是众生真善知识。不毁净戒能修禅定,增长觉慧能坏恶趣,得解脱道观四谛方。”(《无明罗刹集》),“佛之遗嘱,以戒为师。师训七支,弟子奉行。莫令污染,仁让贞信。和雅真正,战战兢兢,动静和谐,故言以戒为师也。”(《四念住》)。

  在西方,毕达哥拉斯派最早把“和谐”作为一个哲学范畴,其和谐观揭示了现实世界中存在的某些和谐现象,为艺术理论提供了有价值的思路和观点。柏拉图提出了“公正即和谐”的观点。黑格尔认为各因素的协调一致就是和谐。近代德国哲学家莱布尼茨提出《单子论》和黑格尔的和谐思想,以及当代西方哲学中的怀特海的合生思想、哈贝马斯的和谐观等等,这些都表明西方文化中关于和谐的思想有其深厚的文化传统,可以说,它植根于哲学,又在政治学、社会学中表现出来[1-2]。

  1.2 当代和谐理论

  从和谐论的理论渊源来看,早期的和谐思想,源自于人类对自然界的“和谐”认识,从自然界的和谐有序运转,得出了启发,并将之运用于人类社会的研究与实践。到了近代、现代,和谐论的研究,基本上都是从社会学方面着手的,大多数研究都局限于“和谐社会”方面的理论研究与实践,其内容也很少涉及到自然界的“和谐”,或者更加广泛意义上的“和谐”。

  1987年,席酉民先生在《和谐理论与战略研究》的着作中阐述了其观点,认为和谐理论是建立在系统理论与系统分析的框架之上的,其理论的核心基础是,任何系统之间及系统内部的各种要素都是相关的,且存在一种系统目的意义下的和谐机制。1989年,席酉民、汪应洛、李怀祖在《和谐理论》中,对社会经济系统中普遍存在的各种各样负效应,提出了一种降低负效应使系统最有效发展的“和谐发展理论”[3-4]。

  1999年1月18日,张国庆在知识论坛上发表了《和谐发展初论》,以及随后发表的《论和谐发展》和《再论和谐发展》,从全球生态危机和社会危机角度,提出了和谐发展理论。2006年,张国庆又从发展学角度,分析了人类社会的显性危机和隐性危机,构建了发展学学科架构,倡导符合和谐发展的生产生活方式。此时的和谐论,已经基本拓展到了广义的生态系统。2012年4月10日,随着张国庆在科学网博客上发表了《生态健康概论》,以及稍后发表的《和谐论概述》《生态论概述》和《生态论与经济生态化研究》,和谐论已经基本融入了广义系统,此时的“和谐”,对广义系统来说,既是系统的最佳状态,也是系统的理想目标,还是系统朝理想目标进化的过程。至此,和谐论已经拓展到了广义的系统,已具理论雏形[5-16]。

  2002年,刘长明对可持续发展理论进行研究后,认为该理论尚在一定的缺陷,他认为和谐发展是在物种平等的思想指导下,人类自觉吸取大自然的生存和发展智慧,促使生态系统内部进行良性互动、协调共进,从而优化生态系统,使其具有可持续发展的潜力。2005年,刘长明、刘明辉又分别从经济学和政治学角度对和谐理论进行了阐述。2006年,刘明从社会公正角度指出,公正是社会制度的首要价值,理所当然也是社会主义和谐社会的首要价值,维护公平正义、实现社会公正是社会主义和谐社会的本质要求。2006年,袁吉福从代价论角度分析了和谐发展代价的特点与付出方式,认为社会发展具有不确定性,当代和谐社会的建设更是如此,当代和谐发展也肯定会在一定程度上导致负面代价,我们能够肯定的只是产生的负面的代价不会危及总体和谐的局面[17-21]。

  2 和谐林业的内涵

  林业是 “人·地”系统中的一个子系统,是维护社会、生态系统和谐的主体之一。和谐林业应以“人·地”系统为对象,以 “人地共荣”为最高目标,协调人与人、人与环境、陆地生态系统诸因子间的关系。因此,和谐林业的内涵可以理解为:以和谐发展理论为指导,以现代科学技术为手段,全社会参与协调社会、生态系统的研究与管理,采用生态化技术,协调人与人、人与环境、陆地生态系统诸因子间关系,倡导生态文化,维护人类心理系统与生理系统健康,实现人类社会与大自然和谐共荣。

  3 和谐林业研究进展

  张国庆分别于1999、2002年发表的《和谐发展初论》与《全民参与,按需育林, 和谐发展中国现代林业》,初步从和谐发展的角度探讨了和谐林业定义与发展策略[7-12]。随后又在2003年发表的《试论和谐林业》中探讨了和谐林业的内涵。此后,和谐林业的研究进入高峰期,按照中国知网检索,至2012年9月底,重要的有关“和谐林业”研究论文多达57篇,其中有代表性的主要有:余方银(2004)和张培洁(2006)从林业的经营对象、原则、思路3个方面论述了和谐林业理念;王学兵(2006)从发展学角度提出了和谐林业定义,并根据我国林业现状,提出了我国和谐林业发展策略;万承永、曾德庆、万青(2007)从生态建设、林权改革、城乡统筹、建设平原林业和现代林业角度,分析并提出南昌市创建现代和谐林业事业的建议对策;吴静平(2006)运用和谐林业理论,论述了森林法的作用,指出了我国现行森林法存在的主要问题,并提出修改意见;曹 文等(2006)从财政政策角度提出了国家应当制定以公共财政为主,全社会多渠道投入支持和谐林业建设的财政政策;张冰新(2008)从社会经济和谐发展与林业可持续发展的辩证关系出发,阐明林业可持续发展在社会经济和谐发展中的作用,从宏观、中观与微观层面上探讨林业的可持续发展对策;武雷、刘立成(2010)从林业文化角度,[!]提出了我国林业持续和谐发展的对策[22-29]。

  4 我国和谐林业发展对策

  (1)林业现代化。我国林业要实现现代化的关键是激活行业活力,因而必须打破计划经济体制的束缚和原有的思维惯性,进行林业体制改革,从而加速我国林业产业现代化进程。

  (2)林业生态化。只有理解和尊重自然规律,将生态学规律融入到人类所特有的活动中去,人类社会才能够和谐发展。林业生态化就是将林业系统内各子系统之间的关系生态化,按照生态学、社会学规律,发展林业,促进林业系统功能充分发挥,使林业系统发挥其生态化样板作用,促进社会这个大系统生态化进程,从而达到林业与社会和谐的目的。

  (3)林业社会化。作为社会系统的一个子系统,林业发展必须遵从社会学规律,将林业活动与其他社会活动融合起来,发挥林业在生态文明建设中的主体作用,才能够促进林业的和谐发展。

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  [27] 曹文,陈建成.构建和谐林业的财政政策取向[J].山东经济,2006,136(5):74-77.

  第7篇:关于和谐社会的论文范文

  和谐社会中人与自然和谐发展,是保持我国国民经济平稳较快发展的迫切要求,也是保证人类健康的生存环境、保证人的全面发展的迫切要求,这就要求我们要建设一个生态文明的社会。

  生态文明可以理解为社会发展到较高阶段,人、社会、自然和谐地处在合理的生命循环之中的文明形态,是指人类以平等的心态调整人和自然的关系,尊重自然的尊严,与自然建立起和谐、亲密的关系。

  去年冬天中国部分地区上空的雾霾给我们上了一堂生动的自然教育课,雾霾成了我们心中挥之不去的阴影,迫使我们做深刻的反思,是什么造成了今天的这种状况。生态文明是人、社会、自然的和谐相处,是生产力发展水平的重要标志。历史的反思和严酷的现实告诉我们,必须把“自我”同自然关系的行为规范纳入道德内涵之中。道德作为人们共同生活的行为准则和规范,理应包括人类利用、改造、创新自然的行为。从这个意义上讲,环境道德是整个人类道德的基础。建筑在这一基础之上的生态文明观是更具理性的价值观。它是以人是自然、社会的一员作为价值取向,强调人类在生产和生活中应遵循生态学原理,经济、社会的发展不以损害自然的生产力、平衡力为限度,在满足人类物质需求、精神需求和生态需求的同时,实现了人与自然的互利共存、协调发展。生态文明要求形成“人——自然——人”的整体价值系统和生态价值观,强调人来自于自然,又存在于自然,人对自然界有根本的依赖性,因而人的一切活动都要充分尊重自然规律。因此,在大力发展生产的同时,必须使经济再生产与自然界可持续利用协调起来,实现在生态环境良性循环和自然持续供应前提下生产力持续发展。

  新闻媒体肩负着宣传构建和谐社会和生态文明的重任,在生态文明建设中承担重大使命。因此,我们一定要坚持正确的舆论导向,认真贯彻落实党和国家关于新闻宣传工作的方针政策,按照国家有关宣传工作会议的部署要求,以普及生态知识、传播生态文化、弘扬生态文明为己任,进一步明确广播的功能与定位,解放思想,开拓创新,不断增强广播的吸引力、影响力和感染力,不断增强广播的市场竞争力和可持续发展能力,努力把广播办成传播生态文明的主要阵地和权威媒体,为生态文明建设营造良好的舆论氛围,为推动全社会牢固树立生态文明观发挥重要作用。在构建和谐社会与生态文明的建设中,要当仁不让地充当起宣传阵地和理论先锋的重要作用,具体要认真做好以下三个方面:

  一是要努力成为构建和谐社会与生态文明建设的宣传阵地和理论先锋。要采取多种形式,大力宣传构建和谐社会与生态文明的重大意义和具体要求,大力宣传构建和谐社会和推进生态文明建设的工作思路和主要措施,大力宣传构建和谐社会和推进生态文明的本质特征和核心思想,大力宣传构建和谐社会与建设生态文化的丰富内涵和具体表现,努力站在构建和谐社会和生态文明理论建设的前沿,引领生态文明建设的方向和潮流,加深公众对生态文明的理解和认识,不断构建和谐社会和推动生态文明建设取得新进展。

  二要努力成为构建和谐社会和交流生态文明建设信息的平台。要办成推动构建和谐社会和推进生态文明建设的指导广播,办成构建和谐社会和反映生态文明建设和发展的信息广播,积极搭建社会了解、关心、支持和谐社会和生态文明建设的重要平台。要及时宣传党中央、国务院以及当地党政部门关于构建和谐社会和生态文明建设的重大决策、重要部署,让社会全面了解现代生态文明发展的新形势、新任务、新要求。要广泛普及有关生态文明建设的科学知识,大力发挥生态文明和功能的作用,提高人们对林草业的认识,增强公众的生态意识,使社会各界更加关注林草业,更加关注生态,更加自觉地投身构建和谐社会和生态文明的建设中去。

  第8篇:关于和谐社会的论文范文

  [关键词]和谐文化建设;和谐哲学;和谐发展;核心价值体系

  Abstract:There is no shortcut to a harmonious culture. It can only be built,for it is a systematic social project. This systematic project involves four aspects:first,the building of contemporary Marxist philosophy of harmony,the base of building a harmonious culture,second,the building of a harmonious social environment,the index of building a harmonious culture,third,the building of the socialist value system,the core of building a harmonious culture,and fourth,the building of an advanced culture and ideology,the vehicle of building a harmonious culture.

  Key words:harmonious cultural building;philosophy of harmony;harmonious development;socialist core value system

  和谐文化是以和谐为思想内核和价值取向,以倡导和谐理念、培育和谐精神、营造和谐氛围为主要内容的文化。自党的十六届六中全会提出建设社会主义和谐文化的任务以来,和谐文化研究业已成为理论界的一大热点,关于和谐文化的内涵、特征、意义的讨论已有许多成果发表。但和谐文化重在建设,据笔者管见,关于和谐文化建设应遵循什么样的路径问题,尚未引起研究者足够的重视。任何一种文化形态的生成与发展,都是一个逐步积累、持续推进、不断完善的过程。和谐文化不可能依靠急风暴雨式的“文化运动”来实现,需要以经济、政治、社会、环境长期和谐发展为基础,通过坚持不懈的努力,积少成多,聚沙成塔,汇聚成和谐文化的时代潮流。

  本文拟根据社会系统论的方法,立足于马克思主义唯物史观,从哲学、经济、政治、社会、文化、环境、实践创建等方面,揭示社会主义和谐文化建设的路径依赖:一是紧密结合现实国情和时代特征,整合中外文化中的和谐资源,构建当代形态的马克思主义和谐哲学,这是和谐文化建设的基础工程;二是认真贯彻落实科学发展观,积极推进和谐发展战略,形成和谐发展的社会环境,这是和谐文化建设的综合工程;三是大力推进社会主义核心价值体系建设,弘扬主旋律,为和谐文化建设筑牢思想道德基础,这是和谐文化建设的核心工程;四是将理论研究与实践创建结合起来,充分发挥舆论宣传在建设和谐文化中的作用,广泛开展各种形式的群众性文化活动,在实践中共建共享和谐文化,这是和谐文化建设的载体工程。

  一、基础工程:构建当代形态的和谐哲学

  一般而言,任何一种文化形态均包含物质文化、制度文化、行为文化和观念文化4个层次,其中,哲学无疑处于文化自身系统内层核心的地位,哲学世界观和方法论主导着人们的价值观念、思维方式和行为方式,并因此从深层影响着文化的特质和走向。建设社会主义和谐文化,必须立足现实,体现时代特征,以与时俱进的精神,对传统中西哲学和马克思主义哲学进行理论创新,构建当代形态的马克思主义和谐哲学。

  文化建设是一个国家或民族以其固有的文化传统为基础而进行的文化传承、变革与创新。社会主义和谐文化建设离不开对我国优秀“和合”文化传统的继承和发展。我国先贤哲人普遍推崇“天人合一”、“以和为贵”、“君子和而不同,小人同而不和”、“和实生物,同则不济”、“天时地利人和”、“政通人和”、“和气生财”、“家和万事兴”、“和衷共济”、“协和万邦”等观念,而儒家的“天下大同”则是中国和谐文化的最高境界,和谐思想已经深深地扎根于中华民族的精神土壤中。正如温家宝总理在巴黎综合理工大学演讲时指出的那样:“中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。‘以和为贵’就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界;‘和而不同’就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在,又能保留自己的优秀文明传统;‘和实生物’就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴,才能文物化新,推进文明的进步。‘和’是中国文化传统的基本精神,也是中华民族不懈追求的理想境界。”[1]中国文化中“和谐共生”的价值理念,已经成为以和为核心,以生为德,兼顾多元、和谐有序、包容开放的一套哲学伦理体系,虽然难免存在着时代和阶级的局限性,在当时看缺乏实现的政治基础和物质基础,但这些思想仍然渗透着超越时代、超越地域、超越阶级的普适价值,对当代中国社会主义和谐文化建设不无积极意义。

  建设社会主义和谐文化,应有海纳百川的心胸和气度,加强与世界文化的交流与对话。诚然,和谐并非西方文化的主要特征,但自古希腊哲学家毕达哥拉斯把“和谐”(harmonia)作为哲学的根本范畴以来,西方哲学家中就不乏和谐产生美、秩序产生美、对立中产生和谐产生统一的思想,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等更是把“和谐”理念引入政治和社会领域,苏格拉底对话的动态和谐、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的中道观、莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的“太阳城”、傅立叶的和谐制度、欧文的实验公社,成为西方探索和谐哲学的先锋。文艺复兴和宗教改革运动以后,西方丰富的人文思想为近代资本主义奠定了3个重要的和谐的基础:一是卢梭的社会契约论;二是洛克、孟德斯鸠设计的“三权分立”机制;三是约翰·密尔的私权与公权界定。最后发展为以自由、民主、平等为核心的资本主义自由社会理念。这些和谐思想和社会和谐机制,无疑能为社会主义和谐文化建设提供有益的借鉴。

  任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,融中西马为一体的当代中国马克思主义和谐哲学,是社会主义和谐文化建设不可或缺的哲学基础。构建当代形态的马克思主义和谐哲学,除批判地继承中国传统和谐思想,借鉴西方文化中的和谐哲学理念之外,还应反思检讨过去一度盛行的“斗争哲学”的偏弊,梳理毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民、胡锦涛、温家宝等当代中国领导人的和谐执政理念,立足中国特色社会主义现代化建设实际,对矛盾的同一性与斗争性的关系作出符合时代特征的新诠释,切实发挥和谐哲学在解释世界、批判世界、改造世界中的作用。

  按照马克思主义的观点,矛盾的“同一性”和“斗争性”是矛盾的两个基本属性,但这两个属性的地位并不是并列的。长期以来我们对于二者关系的认识主要源于列宁的下列论述:“对立面的统一(一致、同一、均势)是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”[2]毛泽东《矛盾论》中关于“马克思主义哲学就是斗争哲学”的论述更是把矛盾的“斗争性”提升到前所未有的重要地位。此后相当长的时间里,斗争的绝对性,同一的相对性,成为马克思主义哲学一条颠扑不破的公理渗透到哲学研究、教学和国家社会生活的各个方面。我们毫不怀疑列宁和毛泽东的上述论断在革命与战争年论上的真理性和实践上的巨大成功。但是,任何社会意识都是社会存在的反映,作为社会意识重要组成部分的哲学思想必然也要随着社会存在的变化而不断发展。因此在和平与发展成为时代主题的背景下,在我们建设和谐社会、和谐世界的进程中,必须重新思考矛盾的“同一性”和“斗争性”的关系,对之作出符合时代特征的新阐释,赋予马克思主义哲学新的时代内涵,进一步为和谐文化建设提供理论支持。

  二、综合工程:积极推进和谐发展战略

  历史唯物主义认为,一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会经济和政治的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的经济和政治,同时,作为上层建筑的文化又具有自身的相对独立性,文化发展有其自身内在的规律。从上述历史唯物主义原理不难推导出两个基本结论:一是某种文化形态不是自然而然形成的,需要加强建设;二是文化建设必须以物质文明建设、政治文明建设和生态文明建设为基础。和谐文化建设是一项系统工程,应跳出文化的范畴从更大的社会系统中统筹安排,离开整个社会系统的和谐发展,离开经济建设、政治建设和社会建设,就文化谈文化建设,其结果,和谐文化建设只能是举步维艰。

  第一,大力发展先进生产力,坚持以公有制为主体,多种所有制经济共同发展,加快转变经济发展方式,推动产业结构优化升级,促进国民经济又好又快发展,从而为和谐文化奠定经济基础。生产力有先进和落后之分,先进生产力主要依赖于科学技术的进步和劳动者素质的提高,是可持续发展的生产力,是劳动成果为广大人民群众共享的生产力。在社会主义初级阶段,应毫不动摇地巩固和发展公有制经济,毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展,使两者在社会主义现代化进程中相互促进、共同发展。经济发展要打破GDP崇拜,避免走无限消耗资源、牺牲环境、低水平重复投资的发展道路,致力于经济发展方式的转变和经济结构的调整优化,实现三大产业的协调发展。这是社会主义和谐文化建设的经济前提和物质基础。

  第二,以科学发展观为统领,认真贯彻落实“统筹兼顾”思想,为和谐文化奠定社会基础。改革开放30年来,我国经济社会发展取得了令世人瞩目的成就,反映综合国力的GDP年增长率超过9%,人民群众从改革开放中普遍得到实惠。但伴随着改革开放向纵深发展,一些深层次矛盾开始凸显出来,例如:地区发展不平衡问题、社会公正问题、收入差距悬殊问题、生态环境恶化问题、城乡差距扩大问题、经济社会发展不均衡问题、企业内部劳资矛盾问题、诚信危机问题等等,这些问题不解决,全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的目标就要落空,社会主义和谐文化建设也将失去社会基础和群众基础。因此,认真贯彻落实科学发展观,就必须按照党的十七大提出的要求,“正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系,统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展与对外开放,统筹中央和地方关系,统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益,充分调动各方面的积极性”[3] 。科学发展、和谐发展是构建社会主义和谐社会的重要战略,也是建设社会主义和谐文化的社会系统工程。过去,我们比较多地强调和谐文化建设对促进社会和谐发展的积极作用,这无疑是正确的,也是必要的。但仅仅强调文化的能动作用这个方面是不够的,当前,尤其不能忽视社会和谐发展对于和谐文化建设的重要性。道理很简单,离开了基于“统筹兼顾”基础上的科学发展与和谐发展,经济发展、社会发展就将失衡,业已表面化的矛盾将进一步凸显,和谐文化建设也将流于空谈。社会的和谐发展为和谐文化建设准备了肥沃的土壤,在社会和谐发展的和风细雨中,和谐文化建设之花才会绽放得更有活力。

  第三,坚定不移地发展社会主义民主政治,积极推进民主治国理念,合理安排以人为本的制度设计,为和谐文化提供制度保障。我们所要建设的社会主义和谐社会,是以民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为特征的社会。和谐文化建设不是理论或逻辑的设计,它必须通过理性化的制度建立和实施来保障,改革的实质是理顺关系、调整利益,在理顺关系、调整利益中应着眼于构建和谐社会的要求,在关系到弱势群体、教育公平、医疗卫生、生态环境、收入分配、社会保障、住房制度、平安社区建设、人权保障等民生问题的制度改革和法律法规及政策的制定时,不能满足于理论阐述和空喊政治口号,也不能仅仅停留在解决各种具体矛盾和问题的层面上,而应着力构建稳定协调的社会秩序,建立健全有利于保障社会公平正义的制度体系,使各种社会矛盾和问题在有序的状态下不断得到调整和解决,使社会公平正义切实得到维护和实现。制度设计要渗透和谐理念,遂民生,应民意,体现民主法治的精神,坚持公平正义的价值取向,倡导诚信友爱的人际关系,切实维护劳动者的合法权益,让老百姓真正从制度设计和政策调整中获益,并通过制度倡导和谐理念,培育和谐精神,使得老百姓从内心认同、支持并积极参与和谐文化建设,从而真正形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面,充分调动其建设和谐社会的积极性、创造性。

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  三、核心工程:构建社会主义核心价值体系

  在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下,建设社会主义核心价值体系是构建和谐社会的必然要求,也是建设社会主义和谐文化的根本途径和核心工程,没有社会主义核心价值体系的引领和主导,和谐文化的“神”就散了,就失去了灵魂、迷失了方向、丧失了根本。社会主义核心价值体系主要包括4个方面的内容,即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。

  马克思主义指导思想,是社会主义核心价值体系的“灵魂”,是我们立党立国的根本指针,也是社会主义意识形态的旗帜。它为我们认识和改造世界提供了科学的世界观和方法论,决定着社会主义核心价值体系的性质和方向。马克思主义是一个开放的理论体系,它始终以事实为根据,吸收、借鉴和融合各种优秀的思想文化成果,在实践中不断前进、不断发展。80多年来,中国共产党坚持马克思主义基本原理同中国实际相结合,先后形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系两大理论成果,极大地推进了马克思主义中国化的进程。正是在中国化马克思主义的指导下,中国革命和社会主义建设不断地从胜利走向胜利。建设社会主义和谐文化,必须弘扬主旋律,巩固马克思主义指导地位,确保和谐文化建设的正确方向。一方面要从当今时代特征和中国实际出发,不断创新马克思主义理论,坚持真理,抵制各种错误和腐朽思想的影响;另一方面,又要尊重差异,包容多样,处理好思想文化领域一元引领与多元整合的关系,从而营造和谐共生的文化生态。

  中国特色社会主义共同理想,是社会主义核心价值体系的“主题”,是实现中华民族伟大复兴的必由之路,也是凝聚全体人民团结奋斗的精神纽带。它反映了我国最广大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求,既实在具体又鼓舞人心,它把国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起,把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起,具有强大的感召力、亲和力、凝聚力。人类社会的发展不可能一步登天,而是有其固有的规律,呈现出阶段性特征。我们今天正处于社会主义初级阶段,要动员全社会的力量为中国特色社会主义共同理想而努力奋斗,为最终实现共产主义最高理想奠定坚实的基础。坚持中国特色社会主义共同理想,必须把过程与目标统一起来,处理好共同理想与最高理想的关系,确保和谐文化建设的崇高目标。

  以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,是社会主义核心价值体系的“精髓”,是中华民族生生不息、薪火相传的精神支撑,也是社会主义事业生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉,要立足现实,站在时代前沿,处理好继承、借鉴与创新的关系,确保和谐文化建设的民族性、时代性和先进性。民族精神是中华历史文化传统的生动体现,包含着丰富的历史内涵和人文价值,只有深刻认识祖国优秀传统文化的现代价值,继承和弘扬中华优秀文化传统,并赋予其新的时代内涵,才能在更高起点上创造出更高层次的和谐文化。同时,建设和谐文化,离不开与世界文化的对话与交流,要立足国情,以宽广的眼界和博大的胸怀,积极借鉴世界各国的文明成果,将其熔铸于和谐文化建设之中,使和谐文化在顺应世界发展进步的潮流中,始终彰显中华文化的独特魅力。

  以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,是社会主义核心价值体系的“基础”,是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合,也是市场经济条件下判断行为得失、确定价值取向、做出道德选择的基本准则。一个社会是否和谐,一个国家能否长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。应把培育文明道德风尚作为构建和谐社会的基础性工作,作为和谐文化建设的中心环节,大力倡导社会主义荣辱观,倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范,深入开展社会公德、职业道德、家庭美德教育,在全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的良好风尚,形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系,形成用和谐的思想认识事物,用和谐的态度对待问题,用和谐的方式处理矛盾的为人处世方式。要站在适应和规范社会主义市场经济、传承中华民族的传统美德、呼应改革创新的时代精神的高度,着力解决社会道德领域存在的突出问题,处理好先进性与广泛性的关系,确保和谐文化建设的思想道德基础。

  社会主义核心价值体系4个方面的内容定位明确,层次清晰,相互联系,相互贯通。只有把社会主义核心价值体系渗透到和谐文化建设的各个方面,贯穿到和谐文化建设的各个环节,使其深入人心,社会主义核心价值体系才能成为全民族奋发向上、团结和睦的精神纽带。

  四、载体工程:在实践中创建和谐文化

  社会主义和谐文化建设既是一个理论问题,需要广大理论工作者进行艰辛的理论探索;同时又是一个实践问题,需要广大人民群众的广泛参与,通过形式多样的实践载体,共建共享和谐文化,使和谐精神、和谐理念内化为每个公民的坚强信念和自觉追求,真正解决和谐文化建设主体缺位、环境不适等问题。

  第一,加强新闻舆论宣传,营造和谐思想舆论氛围。正确的新闻舆论宣传对于构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义,也能为社会主义和谐文化建设营造和谐的舆论环境。我国正处在黄金发展期和矛盾凸显期,社会热点和突发事件对社会心理、群众情绪有着重要影响。在建设和谐文化的过程中,广播、电视、报纸、杂志、网络等新闻媒体,应承担起自己的社会责任,坚持以正确的舆论引导人,积极宣传党的主张,弘扬新风正气。理想的模式是新闻媒体整体联动,协调配合,真正起到政府与公众之间的精神桥梁作用,善于倾听群众呼声,通达社情民意,引导社会热点,疏导公众情绪,搞好舆论监督。鉴于网络已经成为宣传、教育、学习、娱乐的重要载体,建设和谐文化,还需要大力发展和谐、健康的网络文化。当前尤其要加大网络立法力度,加强网络道德建设,倡导文明建网、文明上网,形成网络和谐。广大网络从业人员和网民要加强道德自律,自觉抵制色情、暴力、诈骗等有害信息和低俗之风;政府官员、学术精英、文体界名人应增强和谐文化建设的责任意识,规范自身的网络言行,引导网民正确看待社会矛盾;所有新闻媒体均应坚持社会主义方向,高举先进文化的旗帜,正面宣传体现中华和谐精神的人和事,努力营造文明健康的网络环境与和谐向上的思想舆论氛围,这是促进社会和谐的重要因素,也是建设和谐文化的重要任务。

  第二,发展文化事业和文化产业,传播、渗透和谐理念。文化具有育人、凝聚、传播、娱乐功能,文化以其独特的魅力深深地烙印在人类的生命过程中。在历史长河中,文化的创造力和凝聚力渗透到人们生活的各个方面。人民需要文艺,时代呼唤文艺的大繁荣、大发展。一部优秀的电影,给人享受,给人感动;一首优美的歌曲,给人力量,给人鼓舞;一段精彩的相声、小品,给人欢笑,给人启迪。建设和谐文化,必须大力繁荣文艺创作,让人民群众享受到更多优秀的文化产品和文化服务,文艺工作者要树立“以和为美”的审美观,努力把和谐理念与和谐精神融入各种形式的文学艺术中去,创作出更多体现和谐哲学、倡导和谐精神、讴歌真善美的文艺作品,以满足人民群众多层次、多方面、多样化的精神文化需求。建设和谐文化,必然要求深化文化体制改革,繁荣发展文化事业和文化产业,深入研究和谐文化建设与文化产业发展的关系。美国好莱坞电影在全球的推广,实际上也是推销美国文化价值观的过程;近几年来电视剧的“韩流”现象,使得韩国文化在中国得到叠加式的传播。观众喜欢韩剧不仅仅是由于俊男靓女的青春偶像、剧中细腻感人的曲折情节和韩国风情的描绘,更重要的是韩剧的表现手法,满足了中国转型时期人们的心理。韩剧用细腻的手法向人们展示了东方的伦理美德,而这种伦理道德正是继承了传统儒家文化,在传统精神与现代物质文明的冲突中,传统的儒家理论仍然具有现实意义。我们当从中得到启示,大力发展渗透中华和谐理念、和谐精神的文化产业,提高主旋律文化产品对广大人民群众,尤其是广大青少年的吸引力,把和谐、创新的主流价值观和文化娱乐产业相结合,形成既能吸引眼球,又能提升精神境界的寓教于乐、倡导和谐的文化产业发展机制,让鲜明的和谐精神通过广播、影视和网络文艺作品进行传播,深入人心,并世代传承。

  第三,推进和谐创建活动,共享和谐文化建设成果。和谐文化建设不能满足于理论说教,把人民群众视作被动的受教育者,应充分发挥人民群众的聪明才智,发挥他们的积极性、主动性和创造性。人民群众不是和谐文化建设的旁观者,而是参与主体,要把社会主义和谐文化建设同群众性精神文明创建结合起来,广泛开展和谐省区、和谐社区、和谐校园、和谐村镇、和谐家庭、和谐单位等群众性和谐创建活动,深入开展各种形式的主题教育和实践活动,突出思想内涵,丰富活动内容,创新创建载体,使创建活动成为陶冶道德情操、提高思想素质的过程,成为融洽人际关系、促进团结和谐的过程,让人们在积极参与中受到教育、得到提高,充分享受和谐文化建设的成果,从而成为社会主义和谐文化的自觉维护者。

  第四,遵循以人为本原则,改进思想政治工作。马克思指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[4]马克思的所谓“人的自由而全面发展”,主要是指每个人能力的全面提高、人的需要的不断满足、人的社会关系的丰富、人与自然的关系和谐、个性的自由发展。思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线,在各种思想文化相互激荡,价值取向、利益关系、社会分层多样化的今天,要遵循以人为本原则,加强和改进思想政治工作,创新工作机制,将网络思想政治工作与现实思想政治工作相结合,实现新时期思想政治工作的与时俱进,服务于人的自由而全面的发展。在社会矛盾突出,人的心理负荷沉重的今天,特别要注重人文关怀,加强心理疏导,将思想政治工作做到人们的心坎里,通过在社区、乡村、机关、学校、企业设计不同的活动载体和工作平台,着力解决人民群众关心的实际问题,维护人民群众的切实利益,并做好理顺情绪、平衡心理,化解矛盾、消除疑虑,凝聚力量、增强信心的工作,引导人们以理性、合法的形式表达利益诉求,解决利益矛盾,培养健康心态和健全人格,推动良好社会风尚和人际关系的形成,从而为社会主义和谐文化建设营造和谐的人文环境。

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  第9篇:关于和谐社会的论文范文

  关键词:和谐情感理性形而上学辩证法儒家思想感恩宽容

  党的十六大在规划全面建设小康社会的奋斗目标时,把‘牡会更加和1R作为全面建设小康社会的一个重要目标。十六届四中全会通过了《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》,把不断提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的主要任务之一。本文从哲学角度谈谈对和谐社会理论建设的几点认识。

  1.对中国古代和谐思想的分析

  1.1中国古代和谐思想

  中国人素有追求社会和谐的理想。几千年来,中国人一直在追求政治稳定、社会和谐。如《左传·襄》写道年之中,九和诸侯,如乐之和,无所不谐。”中也有‘甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来,的对和谐社会理想的向往。陶渊明描述的‘怡然自乐”的《桃花源记》更是千古传颂。特别是长期占主导地位的儒家思想中充满了对和谐社会的向往,并对中国古代社会产生了极其深远的影响。如《论语》中的‘真春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风于舞云,咏而归”的社会和谐场景早已成为中国人关于社会理想的经典表述之一。

  据史学家研究,中国封建社会持续了两千多年,其中有600年是战乱分裂时期,1400多年是统一、安定时期,统一安定的时间远远多于动乱分裂的时间。我认为这与中国古代传统的社会和谐思想的作用是分不开的。

  1.2中国古代传统和谐社会思想中值得我们借鉴的优点

  一是重家庭、重情感。以儒家和谐社会理想为代表的中国古代传统和谐思想巧妙地利用天然的血缘关系资源,并强化这种关系,建立起家族内部牢固的感情和伦理秩序,并在此基础上建立起社会秩序。2000多年的封建历史证明这是一种非常有效的维护社会和谐、政治稳定的手段。

  二是追求天人合一。如《论语》中‘莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人.浴乎沂,风于舞云,咏而归”的描述中,充分体现了天人合一的思想。在这里,既有“莫春,、‘析,,水等自然条件,也有‘冠者五六人,童子六七大,的人文因素,更有‘‘浴乎.沂,风于舞云,咏而归”的天人和谐的境界。

  1.3中国古代传统和谐社会思想中的缺陷

  也许是因为儒家和谐思想太有效果、且过于强调和谐了,而扼杀了明朝中晚期资本主义的萌芽,扼杀了封建社会向资本主义社会的转化,而使中国落后于世界发展。中国传统和谐思想也存在一定缺陷。

  具体来讲,中国传统和谐思想存在的缺陷主要有:一是形而上学性。在儒家社会和谐思想中片面强调矛盾双方的相互依存、和谐共处的一面,忽略矛盾转化的一面。如在‘执两用中”观点中,一方面‘执两,正确的指出了对立,或纂是我们通常所说的两点论、两分法;而另一方面,‘翎中”岁的是“中和”,维护矛盾统一体,片面强调维护矛盾体的统-而否认矛盾的转化,即使有一点‘预益,,也是在维护事物!质的条件下,有所‘损”、‘监”。也就是说孔子主张奴隶制f}亘古不变,反对奴隶制度向封建制度的转化;由此推理也5对封建制度向资本主义制度的转化,这个作用就表现为育文提到的明朝中晚期扼杀了资本主义生产关系的萌芽,召我国社会的封建制度又延续了300多年。辩证法告诉多们,矛盾双方在一定条件下必然转化,封建制度向资本主夕制度的转化是历史的必然性。但儒家形而上学的和谐社尝思想,因片面强调统一、否认对立面的转化,从而阻碍、延绍了这种转化,儒家思想成了延缓中国古代社会制度转化创条件了。

  二是忽视理性。这一点同样也是中国古代哲学的书点。中国古代哲学同西方哲学比较,它的特点之一是重撼性,轻理性;重综合,轻分析;重整体,轻部分。我们读《论语》,很难看到严密的逻辑分析、推理、论证,而只能读到双告人们应‘七者爱人”、应‘流己复礼”以及‘君子和而不同”等说教,缺乏逻辑论证内容。

  中国古代思维方式缺乏逻辑论证性,使得人们很难在理论上真正抓住传统和谐思想中的不合理性,因而很难从理论上它以便形成新的符合时代要求的和谐思想,最后只好由西方列强的坚船利炮来摧毁它了。

  我们说宇宙整体上是和谐的,同时也认为人类整体也可以说是和谐的。这一观点在世界文化上也适用。如有偏重感性和综合而忽视理性和分析的东方文化,就有偏重理性和分析而忽视感性和综合的西方文化来补充它,就不需要什么南方文化和北方文化了,这不也是一种和谐吗?下面我们来分析西方传统和谐思想。

  2.对西方和谐思想的分析

  2.1西方的和谐思想

  西方人自古也向往和谐。如古希腊大名鼎鼎的毕达哥拉斯学派的两个主要观点之一就是:.是最美的?一和谐。”并且他们进而提出了‘厌体的和谐,和‘美德乃是一种和谐,的命题。

  如柏拉图在其《理想国》中将社会分为执政者、守卫者和劳动者三个等级;在柏拉图看来,只有当这三个等级在国家里面都有节制,‘客做各的事而不互相干扰,时,国家才有“和谐一致”,..,原则也才能得到贯彻,否则,就会导致‘乱民政治”。

  又如哥白尼创立‘日心说’’否定了势力强大的宗教支持的、由亚里士多德创立了1000多年、在人们头脑中早已根深蒂固的‘地心说”。这需要极其大的勇气,这勇气的来源之一就是他对和谐的信仰,开始哥白尼也相信‘她心说,但他在分析地球、月亮、太阳等天体的关系之后,总感到‘地心说,所描绘的地球、月亮、太阳之间的关系不够简单和谐。

  突然有一天,他猛然意识到,如果地球围绕太阳转,这个世界就完美和谐了。后来他又以此设想为指导进行了大量观察,并且以严格的数学计算和逻辑推理论证了‘太阳中心说”。哥白尼由‘地心说’’向‘日心说”转变的重要原因是他继承并坚信毕达哥拉斯学派的简单和谐的传统思想。

  2.2西方和谐社会观点值得我们借鉴的经验和汲取的教训西方和谐社会值得我们借鉴的主要有:一是注重逻辑、理性。如柏拉图在他的《理想国》中主张理性是灵魂里最优秀的部分,理性统帅意志和欲望。也就是说,在柏拉图的理想世界中,理性具有.至上的地位;而哥白尼不仅信仰“天体的和谐,也非常注重观察、数学计算和逻辑推理论证的作用。二是注重制度的作用。如西方社会的法律和行为规范体系比较健全。西方人关于和谐社会的理想中的缺陷主要有忽视情感因素的作用。

  综合以上两个方面我们认识到,中国人自古素有和谐社会的传统理想;西方人自古就追求社会和谐;也就是说,追求政治安定、社会和谐是全人类的一个共同的美好梦想。但东西方文明对和谐社会的认识又都失之片面。只有马克思主义才对和谐社会形成了科学的认识。马克思曾指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质,但是,人的本质不是单个人所固有的抽象的物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”“人的本质是社会关系的总和”观点,为社会和谐思想奠定了哲学基础;马恩在批判地继承空想社会主义的思想成果的时候,就曾明确地指出:“提倡社会和“它们关于未来社会的积极主张。”‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”同志zoos年在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上,科学阐述了社会主义和谐社会的基本特征:公平正义、民主法制、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这一观点丰富了马克思主义关于社会主义建设和社会和谐的理论。那么从文化哲学层面看,应如何构建社会主义和谐社会理论呢?

  3.构建社会主义和谐社会的理论

  建设社会主义和谐社会,必须以马列主义为指导思想,并且要把马列主义基本原则同中国实际相结合,形成中国特色的社会主义和谐社会理论。

  要以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,扬弃中国古代儒家形而上学社会和i杳沦。在社会主义建设中,要实现社会更加和谐,必须继承中国古代关于和谐社会的合理思想。如注重伦理道德的作用,注重家庭的教育作用,注重情感因素的作用,关注人与自然的和谐共处。必须肯定社会基本矛盾、人民内部矛盾和退居次要地位的阶级矛盾的存在。同时还必须承认在一定条件下,矛盾双方可以相互转化。如当有大规模外敌人侵时,斗争、流血、冲突和对抗将成为社会的主要矛盾;而相反,在和平建设时期,我们要努力建设社会主义和谐社会。承认矛盾双方在一定条件下的相互转化是辩证唯物主义和谐沦同儒家形而上学的‘始终如一的、只有和谐的和谐沦的最大区别。辩证唯物主义的和谐论是和谐与不和谐(斗争、冲突)的同有,人民利益需要和谐、客观条件允许和谐时,我们就选择和谐;人民利益不要求和谐、客观条件不允许和谐时,我们就选择斗争。要重视对优秀传统伦理道德的继承,关注中国人传统的重视伦理道德的心理,落实以德治国方略。


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